圖解圓覺經

「圓覺經」一書雖然可能是僞經，不過這種圖文講解的方式卻很是可貴，明晰將詰屈聱牙不知所云的佛教原理呈現出來。佛學的核心其實是相當於哲學上的本體論加上與之應對的實踐觀——東方雖無西方意義上的哲學和論證，其哲學內核卻見諸各宗教觀照之中。

個人理解： 通常的鐘表，有表芯，秒針，分鐘，時針和鬧鐘針。 我們普通衆生如秒針，時刻不停的在輪迴中循環打圈。 有道的衆生如分鐘，在天道中停留得慢點，但還是無法脫離下降到下道的趨勢。 小阿羅漢等欲界天等衆如時針，動得最慢，可是還是會動，會一而再二的入世修道。 聲聞緣覺如鬧鐘針，固定一個位置不動，這個位置並不在中心，而是在輪迴的邊界，指到自我境界的那個角度不動，無法窺視全貌，屬於小乘。 佛大菩薩如鍾芯，無論其他針怎樣動，他不動，而且在中心（鍾心），能了知一切物，衆生，窺全虛空全貌。大乘。

很好理解的一部書，推薦。願大家都能常住圓覺 ᖰ⌯'▾'⌯ᖳ

看佛教的經書一定要在安靜的場所，還要有顆專注的心！不然根本看不進去，會覺得很繞。看《圓覺經》讓我更深層的理解了什麼是“空”：“空”不是什麼都沒有，而是包含了無數種可能性。萬物無中生有，而空是宇宙的根本！

這本書的解讀一般吧！圓覺經很短 感覺還是看原文比較好

圓覺妙義明真心， 皓月當空水中間。 十年癡絕磨一劍， 念念穿花花滿天。 三昧清靜觀自在， 十方世界遍覺知。 本性自昭無人識， 如來真藏鑑不虛。

安居修持的方法：如何安居 安居是梵語意譯，據稱始於印度婆羅門教，後來成爲佛教僧侶修行生活中的一種制度，即佛住世時期就已經有了。佛給圓覺菩薩的回答，即爲正示怎樣安居，方便修圓覺行。 定立專修期限 佛教安居制度規定了嚴格修行的時間，譬如在中國，安居期一般安排在農曆4月16至7月15日，正好爲我國夏季時期，雨水較多，故安居也譯作“雨安居”、“夏安居”，也稱爲“夏坐”或“坐夏”——開始階段稱爲“結夏”，結束時稱爲“解夏”，或者“安居竟”。爲什麼選擇在夏季時期呢？據說原因是夏季漫長的3個月的雨期不方便出行，此時正值草木生長、蟲蟻當道時，僧尼閉關修行能間接保護這些小生命不受傷害，也是一種積功德的善行。 這樣，在確定安居的時期之後，接下來就是選擇安居的地方，即建立修道場所，同時立下一個期限，這時有長、中、短期三種選擇： 長期安居 爲整120天，正好4個月，爲一年之三分之一； 中期安居 爲整100天，正好3個月餘10日，也略長於我國的安居期； 短期安居 爲整80天，不足3月，略短於我國的安居期。 大概以3個月的時長爲標準，設立好起止時間，就入住在安排好的場所，大家聚居一處，共同安心修道，即爲“安居”或“結夏安居”，是禪門修行制度中很重要的一項。 安居中的事宜 結界 即安居時必須劃定區域以爲結界，修道者如果沒有重要外事，不可走出界外，應集中一處，精進禪坐修行。安居的地點不定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。 觀想 如果佛住世，當一心想佛。如果佛入滅了，就應安置佛像，日日觀想，憶念佛的功德及相好，有如佛還住世的情形。 供養 懸掛旗幡以莊嚴道場，並供養香、花、燈、水、果乃至衣服、臥具等。

《圓覺經》顧名思義就是“圓滿的覺悟”，據稱是佛陀在菩提樹下證悟後不久所說，屬於佛教頓悟大乘經典。它是說一切衆生的真心，猶如光耀璀璨的黃金，本自埋藏，卻因爲不清淨的心所薰染下的無明愚癡習氣，而弊病橫生、煩惱常在，才呈現爲“普通礦石”。如何走出平凡，迴歸成爲“黃金”的聖道，就需要從本經中悟出我們的真心，它是一切清淨、覺悟的智慧乃至佛法的發源地，是無盡的金礦——也唯有這裏，閃耀着人性的至上光芒。 《圖解圓覺經》保留了原經指點頓悟、方便漸次修習的特色，又強化了對於真心的圓悟，同時以圓潤美妙的經文、儘可能符合原味的譯文及對佛經要義的詳細圖文闡釋等，幫助讀者從“心”認識一切困境，徹底解脫煩惱，輕鬆完成讀經之旅。

靜， 調息來調心乃至修心，了知心中所生起的一切念想，漸漸用心感受事物如親眼所見的修法。 身心空，也不是身心空，破執着（身心空），隨意（身心空），不是（執着隨意），不是（不是執着隨意），不執着（不執着） 不是（作爲，起心） 不是（任意） 不是（停止妄念） 不是（身心斷滅、遠離虛妄的境界） 不是（一切思想都滅盡，無知無覺，根塵俱滅，虛妄永寂） 在圓覺之中，真妄沒有分別，動靜沒有分別，似空非空、似滅非滅。 修道者了知圓覺性不是心意造作、隨意放任、止息妄念、身心寂滅就能夠證得的，是正觀。

挺好，條條大路通羅馬，各部佛經都是讓根基不一的衆生通往佛的境界，是法平等無有高下，適合自己理解的佛經都是好佛經，不用去對比這個好那個好，黑貓白貓抓住老鼠都是好貓。挺好