圖解維摩詰經

①地位這部經是一部很著名的大乘經典，主角是“維摩詰居士”。熟悉佛法的師兄應該聽過這個名字，他也可以說是無數修行的居士之中名氣最大的一位，就連唐朝的大詩人王維，都特意把自己的號改爲“摩詰居士”，以表達對他的景仰。其實讀過經文的師兄就明白，維摩詰居士相當於是佛以“居士身”的化身來度化衆生，因此幾乎就和佛沒有區別了。因此後世很多高僧大德都對這部經十分讚歎，像是六祖慧能大師都曾經多次引用過這部經的名言。再加上這部經的譯文非常的優美，已經不僅僅只是佛經，更像是一部散文和戲劇，可讀性也是非常的強。 ②名稱這部經常見的名稱有三個，分別是《維摩詰經》、《淨名經》、《不可思議解脫經》。第一個很容易理解，就是以維摩詰居士這位主角來命名，簡單直接。第二個在過去很流行，可以理解爲“以佛國淨土的名義”來講經，也就是如何成佛，非常有禪宗頓悟法門的龐大氣勢，當下頓悟，直指人心。第三個主要在於“不可思議”這四個字。現在我們所說的不可思議，常常表示震驚，其實它原本來源於佛法，指的是修行最高的境界（成佛）是無法用語言來描述，也無法用邏輯思維來思考，言語道斷，心行滅處，只能感悟，說即不中。所以佛陀纔在金剛經中強調，我無法可說——這並不是故弄玄虛，而是說最高的佛法就是沒法說的，他說的那些經文都只是“指月之指”，而不是月亮本身。 ③譯者這部經的譯者是著名的“姚秦三藏法師”鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師處於我國最爲混亂的南北朝時代，整個國家動盪不安，各路帝王你方唱罷我登場，百姓受盡了苦難。但是奇妙的是，在這種戰亂紛飛的時代之中，不少帝王反而對於佛法非常癡迷，對於高僧大德也很尊敬，比如鳩摩羅什大師，爲了得到他，前秦和後秦兩代君主不惜滅了好幾個西域的國家。而鳩摩羅什大師本人除了本身證量甚高之外，尤其善於翻譯經文，比如說《金剛經》、《法華經》，可以說集“信達雅”於一體，必屬精品，這部《維摩詰經》也不例外。 ④義理這部經分爲了十四品，三萬餘字，篇幅不算短。但是其主要的義理用四個字就可以概括，那就是“不二法門”。這個“不二”也是佛法的名詞，而且非常精妙，它不是一，但又不是二，非是非非是，所以只能用“不二”這樣詞來總結。而在這部經中，維摩詰多次“呵斥”修持小乘法門的大阿羅漢們，就是因爲他們雖然破了我執，但仍有法執存在，這就是“一”，尚不究竟，因此維摩詰才引導他們回小向大，向更究竟的大乘菩薩道繼續前行。

在抄錄地藏經後，花了很長時間，可能有三四個月的時間，用毛筆斷斷續續抄維摩詰經，實際上後來還有一小部分尚未抄完。由於恢復工作生活運動社交，連寫字都沒能堅持下來。由於時間跨度太長，而文有深意，其實到現在已經忘得差不多了。留下的幾個印象： 首先是文字之美。鳩摩羅什的譯筆真是了得。這麼說當然已經着相，但又不得不說。開始讀時正逢失去最親愛之人，心中疼痛，日夜摧心，讀到“是身如泡不得久立，是身如炎從渴愛生，是身如芭蕉中無有堅，是身如影從業緣現，是身如響屬諸因緣，是身如浮雲須臾變滅，是身如電念念不住“，不覺淚如雨下。 其次是比喻之精。整部經文如同一幕幕戲劇，隨着維摩詰居士廣大神通的展現，各路人等瞠目結舌而陷入深思乃至得到頓悟。 最後是萬事之空。不可思議解脫法門把一切煩惱視爲佛種，悟出來的正是一個空字。而維摩詰看明這一切後，卻依然在這污濁世間以方便渡人，不盡有爲，不住無爲，故稱慈悲。

《維摩詰經》是我國古典經書中令人仰止的遺世明珠，自傳世以來便擁躉無數，是最受在家修行人歡迎的佛經。於佛海拾貝，《維摩詰經》也是一部不可多得的“半小說半戲劇”（胡適語）的作品，情節精巧，人物鮮活，想象奇迥，場景變現無窮，說理要言不煩，其構思融故事與佛學智慧於一體，對佛教的流傳，以及我國文學、哲學乃至雕塑、繪畫、戲劇等文化藝術領域影響甚巨。《圖解維摩詰經》採用了後世最流行的鳩摩羅什梵文譯本，並貼合原經文字逐章逐品講解，釋理飽滿，解義透徹，於經中華彩重章也給予充分重視。本經的獨特之處在於，它教給人們入世和出世的智慧，適合每位讀者，是處於紅塵俗世的你修養心靈、解脫煩惱、居家修習佛法的寶典。

“ 《維摩詰經》所宣傳的佛法是平等圓 融的，諸法平等，無有高下，無二無 別，分別的是我們自己的心，如若能 夠不起分別心，知道一切性空，原本 平等，就有可能入不二法門，這也是 不可思議解脫的核心。”

不可思議解脫，爲什麼說不可思議呢？因爲沒成佛，沒有佛的正知正覺，只能用凡夫的思維去思議，也就是沒有脫離色受想行識五蘊合和的軌道，當然不可思議。那到底能不能思議呢？首先要大概瞭解要思議什麼。大抵就是真如、道等等，施設的名字不同，其實都是一個東西，用現代人的話說大概就是宇宙的本源。那麼宇宙的本源到底是什麼呢？本來就難以言說，佛家和道家爲了更加貼切就都說的玄之又玄，本來就不可思議，現在更加看不懂了。結合現代科學成果大略的去類比窺探一下。莊子說一尺之棰，日取其半，萬世不竭，這與現代微觀粒子研究路徑類似，不斷的去探尋組成物質的最微小的粒子，到底有沒有盡頭呢？如果真的沒有盡頭，似乎更加不可思議。如果有盡頭，即現在所說的量子，那麼一切事物都是量子活動的結果，真正是遇事不決量子力學了。由此可以引申出，既然有最微小最基本的粒子，那麼就會出現從有到無、從一種形態變向另一種形態的一種不連續的突變，也就是從0到1的突變。道家說道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是說從似有似無的道中產生了一這個有，與之相對應也就產生了一的對立面無，即有無相生，兩者相結合產生一種即有即無的狀態，就像太極一半白一般黑的狀態就是三，而三里面黑白的比例、運動方式不同就產生了萬物。佛說色不異空、空不異色，不管是0還是1，都是有爲法，都是如夢幻泡影，剎那生滅的，只有那種存在於兩者直接的突變的力量或狀態纔是常態，即真如。其實仔細去觀察宏觀世界確實如此，凡所有相，皆是虛妄，物質層面確實沒有一個東西是永恆的真實存在，都是由各種粒子組成，假設名字叫阿貓阿狗，而這些物質也總是處在不斷熵增的過程中。時間層面，本來就是記錄物質層面變化的過程的一種緯度，過去心不可得，未來心不可得，因爲一個已經消亡一個還未產生，現在心不可得，因爲剎那生滅，唯一長存的只有中間的突變的狀態，也不可得，即真如。所以說，見諸相非相即見如來。或許現實世界真如某些人所說是一個虛擬世界，都是由0和1爲基礎的二進制代碼構成，所以無法去思議理解0和1之間的或者說0和1真正統一的那個東西、那種狀態、那種真諦，也就是不可思議解脫。

維摩詰說：“心淨則佛土淨。”真正的緬懷，不是遠方的追憶，而是此刻的修行。如維摩詰居士示現：在煩惱中煉就智慧，於生活中保持覺照，將每個當下化爲道場。 我們今日紀念臘八，是確認自己內在的“如來種”。無需逃離生活，只需在尋常日子中，隨順因緣，清淨自心。這便是對佛陀最珍貴的供養：在自己的菩提樹下，踐行他所證悟的道。 願你我皆能啜飲這碗法味，溫暖明亮，不負此緣。 佛說法供養（1）：四依——修法的途徑。佛說種種法，在外是一部部典籍和不可更改的言論，在內是引導和幫助衆生找到自己真如佛性的至理真言，用我們現代的話來說，這“四依”可以理解爲： 1. 依義不依語 —— 領會精神，而非執着文字 核心：一切經典、言語，都只是承載真理的“交通工具”或“指向月亮的手指”。我們的目標是抵達彼岸、看見月亮，而非研究車的型號或爭論手指的粗細。 現代解讀：學習佛法，不是做文獻考據或背誦比賽。當你讀經時，要透過文字去體會背後的心境、智慧與解脫之道。如果執着於某個詞句的現代翻譯或古代釋義而爭論不休，反而可能錯過了佛法慈悲與智慧的本懷。重點是“心領神會”，而不是“咬文嚼字”。 2. 依法不依人 —— 信仰真理，而非盲目崇拜個人 核心：皈依和信賴的是佛陀所揭示的宇宙人生真理（法），而不是某個師父、上師或權威的個人魅力、身份地位。即使佛陀在世，他也曾教導弟子要“以法爲師”。 現代解讀：在修行路上，尊敬導師是重要的，但健康的師生關係是“因法而信”，而非“因人而信”。最終，你需要用自己的實踐去驗證法義，而不是將個人情感和判斷完全寄託於某位導師。這能有效避免個人崇拜和盲從，保持理性的、以實踐檢驗的修行態度。 3. 依了義不依不了義 —— 把握根本，善用權宜 核心：佛陀的教法有“了義”（直接、究竟、指向終極解脫的真理）和“不了義”（因應衆生根機、時機而說的權宜、方便之法）。修行應逐步導向了義的核心。 現代解讀：佛陀對不同的人說不同的法，如同醫生對症下藥。對於初學者，可能需要講因果、行善積福（不了義的方便）；但對尋求徹底解脫者，必須直指心性、緣起性空（了義的真實）。修行者應清楚自己當前所學是“階梯”還是“頂層”，最終目標是指向核心智慧。這意味着，我們需要理解某些教法在特定語境下的作用，但不將其奉爲不可逾越的終極真理。 4. 依智不依識 —— 依靠般若直觀，而非凡夫知見 核心：“識”指我們凡夫的分別心、邏輯思維、經驗判斷和情感好惡；“智”指般若智慧，是超越二元對立、直契實相的直觀洞察。 現代解讀：我們習慣用知識、邏輯、經驗（“識”）來理解世界，但佛法最深的層面超越這些。修行到深處，需要放下固有的思維模式、成見和情感偏好，培養一種清明的、直接的觀照能力（“智”）。這提醒我們，真正的領悟往往發生在“思考停止”的寂靜觀照之中，而不是在喋喋不休的頭腦辯論裏。 佛說法供養（2）：十二因緣——認識佛教“緣起說” 十二因緣橫攝三世、三際一切法，所以觀十二因緣“無有盡相”，衆生不著於相，就是最上的法供養。隨順十二因緣，也就是隨順生命的各個自然環節，而不違背，就是得法。 十二因緣 ① 無明：就是愚癡，對佛法不瞭解，對世間的真相也弄不明白。十二緣起以無明爲首，餘則環環相扣，形成因果輪迴的鏈條。 ② 行：是過去所造並對現在產生業報的業，包括身業、語業和意業。 ③ 識：就是心識，指人的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶8識，過去的業力就存在第八識阿賴耶識中。 ④ 名色：是五蘊的統稱，名是受、想、行、識四蘊，色就是色蘊。 ⑤ 六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，能攝入六境或六塵。 ⑥ 觸：當六根和六境發生作用時，就產生了各種感覺，即爲“觸”。 ⑦ 受：就是人的感官與外境接觸時所產生的感受，可以分爲苦受、樂受、不苦不樂受三種。 ⑧ 愛：人對某些感覺產生偏愛和執著，就是由受而引起“愛”的過程。愛是貪慾的直接來源，喜愛某些東西如名聲、地位、財富等，都是愛的表現。 ⑨ 取：由受生愛，衆生一旦對某些事物產生愛，就會採取各種手段來得到它，從而有了“取”。取是貪慾的一種表現形式，正是它導致衆生無法出離六道。 ⑩ 有：取就是再入輪迴的種子，其結果是“有”，即具有了進入下一次輪迴的業因。 ⑪ 生：若是再入輪迴的種子，就會引起“生”的業報。 ⑫ 老死：即衆生的壽限盡時。六道衆生的壽命都是有限的。 觀十二因緣 上述十二因緣，下智觀者得聲聞菩提，中智觀者得緣覺菩提，上智觀者得菩薩菩提，上上智觀者得佛菩提。小乘觀十二因緣是要“斷滅”，也就是斷除無明，斷盡煩惱，只能得聲聞菩提、緣覺菩提，大乘觀十二因緣是要“隨順”，了悟生死、隨順真如，能得最上佛菩提。 佛說法供養（3）：緣起性空——宇宙生命的真相 佛教的智慧不是世俗人的知識學問或人生經驗，它是出世間又入世間的般若智慧，是透過“緣起性空”觀照的般若智慧。 《維摩詰經》是對般若空觀思想的發展 《維摩詰經》泯除一切分別與對立，否定當下一切語言名相，而通達世界的真實本相，所以是一部繼承和發展了般若空觀思想的大乘經典。 最初的“空”是佛陀在菩提樹下證悟所得，其思想主要包含了“無常”、“無我”、“苦”等生命的真諦，如《阿含經》中提到“無常故苦，苦故無我”。這種“空”能破除我執、我見等世間的煩惱，通向涅槃。到了部派佛教（也就是小乘佛教）時期，以五蘊成空，貪空、嗔空、癡空等一切煩惱空之涅槃爲空義，但仍認爲清淨、涅槃是煩惱、世間的對立面，所以小乘的空，偏於對世間的否定。這時也宣揚“六空”（內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空）、“十空”（內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無邊際空、本性、無所行空、勝義空、空空）等。 當“一切法空”的般若思想出現，標誌着大乘的興起。《般若經》的空是“本性空”、“自性空”，即觀一切都如幻如化，本質皆空。事物都是因緣和合而成，不常在、也無自性，所以“自性空”。衆生及一切法本質都是空性，如衆生中最高境界的是佛，佛就是空性；一切法的最高境界也是空性，所以“本性空”。《般若經》中也有“六譬”、“七譬”、“九喻”、“十喻”（如幻、陽焰、水中月、虛空、響、乾達婆城、夢、影、鏡中像、化）等種種譬喻 菩薩有二相：執著於文字和執著於經義 聖者從上到下，可以分爲佛、菩薩、緣覺、聲聞四類。諸佛是都已證實相的，所以一切佛平等。菩薩是都發了向上探求實相、向下救度衆生的菩提心的，但就他們自身道行，還是有高低之別。緣覺和聲聞都是還沒有發菩提心的，所以無所謂道心之高下。菩薩細分又可以分爲幾種： 第一種菩薩，喜歡把佛法當學問知識來研究，即“好於雜句文飾之事”。這是新發心的菩薩，好文言佳句，聞法聽經，對於大乘佛法尚不能圓融理解，而是還將空、有等概念相對立。這表明修學菩薩道業尚淺，心量還是有侷限的，認識境界停留在文字語義層面，不能擺脫對佛經的依賴，因而是“依語不依義”。 第二種菩薩，能把身心投進去修持，即“不畏深義，如實能入”。這種菩薩的心量無限開闊，聽聞修學了大乘佛法，能夠不染著於字句，不停滯於法理之中，而是能通達無礙，體證法性，無污染無執著，也沒有恐怖畏懼，並能夠依深法久久修行，是“已於大乘法門久植善本”的菩薩如維摩詰，於諸法能如實知其真相，因而是“依義不依語”。 菩薩有二法：人我執和法我執 菩薩的二法，第一種情況是，對於新學菩薩或初學菩薩又常常有兩種表現，都是指新學菩薩不能立足於甚深佛法，心量狹小，並以自己狹劣的心行，去量度大乘法和發大心的人，其實質是自己傷害了自己。 第一種是聽了佛經的高深義理會有畏怯心理，或者對於沒有聽聞過的大乘經法，不能深信而持懷疑態度，甚至毀謗佛法，會說自己從來沒有聽過這種道理，因而不信。 第二種是若有護持解說這樣的深厚經典即大乘經典，不僅不肯親近供養恭敬，還會挑人家毛病，批評、誹謗人家。這兩種態度都會使自己不能深入法中，真正理解大乘法。 菩薩的二法，第二種情況是，菩薩雖然相信和能夠理解大乘法，但是沒有運用到實踐中，也是自己傷害自己，在證得無上菩提之前止步。其表現又有兩種： 第一種是對新學菩薩存在輕視和傲慢心理，不願意耐心教誨他們；第二種是還有分別心，執著於相，而不能真正達到無相、無爲，認識空的境地。 “我執”和“法執” 我執和法執仍然是菩薩修行的兩大障道因素。“我執”關係到菩薩人格完善的問題。菩薩不僅要自己修法，還要到大衆當中去講法，如果我執氣還是很重的話，就會表現出不好的修養，譬如說出現傲慢、輕蔑、毀謗、猜疑等凡夫身上纔會出現的毛病，以這種姿態講法，肯定是不能好好說法度衆的，這豈不是菩薩自毀成佛之道。 “法執”關係到菩薩自身對法的理解的問題。菩薩要解說、傳授的是大乘佛法，如果自己還不能明白其究竟實相，對大法持懷疑態度而不能堅信，或者因爲佛法義理艱深而害怕，或者僅僅追求博學多聞、文辭華美，或者不能依照經典教導而實踐，或者聽聞經典後心不能清淨，等等，有此諸種毛病，都是做不到好好的以佛法度人的。無所行空、勝義空、空空）等。 當“一切法空”的般若思想出現，標誌着大乘的興起。《般若經》的空是“本性空”、“自性空”，即觀一切都如幻如化，本質皆空。事物都是因緣和合而成，不常在、也無自性，所以“自性空”。衆生及一切法本質都是空性，如衆生中最高境界的是佛，佛就是空性；一切法的最高境界也是空性，所以“本性空”。《般若經》中也有“六譬”、“七譬”、“九喻”、“十喻”（如幻、陽焰、水中月、虛空、響、乾達婆城、夢、影、鏡中像、化）等種種譬喻。

本經之前，涉及過心經，金剛經，壇經，楞嚴經，瞭解了禪宗得譜系及思想，閱讀過《空谷幽蘭》這類修行書籍，蓋有十年左右時間逐漸淫浸，慢慢體會，再讀本經過程中，又同時閱讀了《傳習錄》，這本經給我最大感受是：實相相反相成，取消對立，無善無惡（脫離善惡），通達真理之路不是人的思維能達到的，而要又超越的智慧。 小乘執着於苦空（因緣和四諦），將涅槃與世間對立，部派佛教執着於空無，也算不得大乘，真正大乘講中庸，即中道或中觀，即不執着兩邊，不住不想，隨所方便。取消對立，魔道是佛道，煩惱亦菩提，大大拓展了佛教思維，解放了自由。佛就是對自由的追求。

通過此次對《維摩詰經»閱讀我不僅領略了其文字之美、論辯之妙，更在思想上獲得了極大拓展。從“不二法門”到“芥子納須彌”，從佛教宇宙觀到現代全息理論，再到中醫與天人合一，從中感受中國傳統文化的智慧。讀完此書有以下三點感負1. 誦讀《維摩詰經》，首先感嘆的是其璀璨的文字之美。在《觀衆生品》中，維摩詰居士回答文殊師利菩薩如何觀察衆生時，連用近三十個譬喻來講述“譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此，如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住……如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已悟，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。”這一系列譬喻氣勢恢宏，意象跳宕，讀來如行雲流水，極具詩歌的韻律感。在《方便品》中，闡述身體的無常與虛妄時，經文又以“聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電”這“十喻”來說明：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。”寥寥數語，卻深刻揭示了生命的短暫與虛幻。不僅如此，經中的論辯更是妙趣橫生、精妙絕倫，常令人拍案叫絕。整部經書不僅是一部哲學聖典，更是一部不可多得的文學佳作。我雖然還沒有完全明悉其中奧義，但已爲其文字魅力所折服，以後還會認真研讀此經。2.讀完 《維摩詰經》我對佛教的宇宙觀有了初步瞭解。經中揭示了空間的相對性，打破了大與小的固定認知；更展現了“互即互入”的宇宙生命觀——宇宙中的每一個生命都不是孤立的存在，菩薩與衆生是共享、聯動的整體。由此聯想到我們從小學習的思修課，主要圍繞人生觀、價值觀、世界觀展開。通常我們先樹立主流價值觀，再確立人生觀和世界觀。但通過這次學習，我深感除了“三觀”，我們還應建立一種“宇宙觀”。一個人具備了宇宙觀，便能從更高維度審視事物，內心更爲開闊。正如中國傳統文化中的“天人合一”，本質上就是一種蘊含着宇宙觀的智慧。3. “以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。”這句話深深吸引了我。它描述的是一種全息式的宇宙結構：最小的空間（芥子）並未被撐破，最大的須彌山也未縮小，二者互容互攝，本體如故。芥子容納的並非須彌山的“物質實體”，而是其“全部信息”或“全部法性”。換言之，每一個微小的局部，都蘊含着整體的全部信息。這不正是現代科學中“全息世界”的哲學思想嗎？“整體存在於每一個部分之中”，局部包含整體，最小的碎片蘊含整體的全部信息——這種整體與局部的關係，在古老的佛經中早已被揭示。由此推展開去，我驚喜地發現芥子納須彌這一哲學思想在中國傳統文化中的應用：中醫脈診，是芥子納須彌的哲學思想在人體上的應用；天人合一是芥子納須彌的哲學思想在人這小宇宙與大自然的大宇宙整體與局部的關係。

常以“糾結”“執著”冠之於我[微笑]真是讓我氣不打一處來，憤憤翻開了此書。圍繞現疾說法，彈偏斥小、嘆大褒圓，以佛陀說法爲序，心淨即佛土淨，引到維摩詰居士。但是居士生病沒來大會，於是佛陀要派人看望。不料維摩詰此前教育過佛陀十大弟子和四大菩薩，無人敢去。最後決定派文殊菩薩去時，大夥就興高采烈地跟着去聽法。在空空的居士家，問疾，論不可思議、衆生解脫、菩薩修行、不二法門。（高潮）終於到飯點啦，從香積國取來香飯，原來那裏聞香就能守戒律、具功德，但佛陀這衆生心猿意馬，得剛強之語調伏衆生。菴羅樹園的佛陀正講慈悲願行中修菩薩道，維摩詰又率領着大批人馬回到佛祖大會，又率大衆見識不動佛的淨土，佛祖以前世月蓋王子成佛的經歷詮釋不可思議法門，最後囑咐流傳此法。確實妙語連珠、精妙絕倫。但可能我愚癡，覺得維摩詰的反駁，破太多而立不足。大乘之於小乘，打破了執著於法、空、菩提、成佛等，雖然大大拓寬教義（？），有豁然開朗之感，似乎高明得多。但大乘的“否定”，使我找不出“實”究竟爲何。（1）淨土建於衆生之上，但衆生的身、心皆爲虛妄，依然如空中樓閣。（2）完全消融主客觀，消融明暗、善惡等邊界，既然多與一無差，則小乘與大乘又有何分別？何以要彈小斥偏（3）推論下去是否大乘執著於“不執著”。所謂的“中道”反而顯得左右爲難。正如“說”於“不說”又有何分別呢？何以論不二法門時，維摩詰“不說”更勝一籌？

內容當然是非常好的 以凡夫心測聖人智，無有是處 總體感覺就是 拿人生伴侶來比喻吧 如果自己是個各方面都很好的人 對方也是這樣的好人 那麼彼此遇到了就是皆大歡喜的 如果兩個都不是這樣的省心的人 那麼久都需要附加很多很多其他條件來給這份關係一份保障……就非常的麻煩了 佛經裏面的很多東西都可以對制生活的各種煩惱，如果可以理解並且執行，那麼麻煩就會得到解決，如果眼睛看過了，身體思維依舊停留在煩惱的情緒和事件發生了不肯接納事實，那當然就是麻煩之後更麻煩……工具使用完了就應該收起來，一直揹着在身上，不是被累死就是要被別人笑死了