圖解西藏醫心術

💜非常推薦給喜歡內觀自修的道友，這本書主要讓我學會了禪修的方式方法，因此感到無比幸福。 書中主要講了如何以心治心，以心治病，自我施治的有效精神療法。易懂易行，特別適合像我這樣的普通修習者。 簡單摘錄些於當下比較實用的知識點 ↓ 醫心術將完整的人分爲身、心、靈三個部分。身代表人的肉體，心代表精神和思想，靈代表存在於心中的一種特殊的能量。 佛不是一個永恆不變的神，而是一種得到證悟的思想狀態。 佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證悟到，解開人生痛苦之謎的鑰匙就是“心”。 相的形成是由於人的六識與外界的六境相作用，在心中形成一種意念，這種意念又投影到外境，與外境相結合就產生了相。 相是心與外境結合而生，它可感、可觸、可知，所以人很容易誤以爲它是真實的，然而相其實是我們自己心中的一個謊言。 無常纔是永遠不變的真理。 菩提心的含義就是“覺醒的心”或“證悟的心”。 喚醒能量的修習就是一個由宏觀到微觀，再由微觀返回宏觀，最後達到宏觀微觀暢通無礙的過程。 佛教並不將佛視爲神，而是一種精神狀態，是任何人都可以實現的。 順境與逆境本質上沒有分別，真正的區別在於我們以什麼樣的態度對待它，以及最終的結果。 坐禪時，雙腿交叉而做，右腳放在左腳上，左腳放在右腿上。 身直”是坐禪的關鍵，就是要保持脊椎骨挺直。 佈施的本質是放下自己的執著，重點不在於自己付出了多少，而是通過這種給予，將自己的執著釋放出來，最終在這個慈悲的行爲中得以淨化。 佈施不是給予，而是主動地將這種執念放下。

以心爲藥 破迷自愈 《西藏醫心術》核心主題思想與全章精髓導讀 《黃帝內經》有言："心者，君主之官，神明出焉" 《禮記》篤信："知止而後有定，定而後能靜" 《周易》秉持："天行健，君子以自強不息" 千百年前的華夏先賢早已勘破身心合一的生命真諦。在這個物慾橫流、人心浮躁的時代，我們比任何時候都更需要回歸內心、以心治心的智慧。 《西藏醫心術》正是這樣一部承繼古老智慧、回應現代心靈困境的療愈典籍。本書核心主題思想直指生命本質：醫心術不是簡單的疾病治療，而是從根本上改變人負面的意識狀態、賦予人正面的生活態度，最終實現身心靈的根本轉化。它將完整的人分爲身、心、靈三個部分，身代表肉體，心代表精神和思想，靈代表存在於心中的特殊能量，三者互通共生，心理痛苦的根源在於身心靈失衡、執念纏縛、能量淤堵。 一、心理學與佛教的殊途同歸：從靈魂之科學到以心治心 心理學一詞源本出自古希臘希臘語，意爲"靈魂之科學"。心理學發源於西方哲學，最早可以追溯到兩千多年前的古希臘時期。當時，許多大哲學家包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，都將人"靈魂"、"心"的問題視爲哲學的主要問題之一，進行了反覆而深刻地討論。由此最初的心理學都被當做是哲學中的一個論點加以研究。 直到十九世紀末期，生物科學與物理學迅速成熟起來，它們帶來的實驗室技術對原先的心理學產生了重大影響，心理學從哲學中脫離出來，逐漸成爲一門獨立的學科。一八七九年，被譽爲心理學之父的心理學家威廉·馮特在德國萊比錫建立了第一個心理實驗室，這是現代心理學正式建立起來的標誌。 心理學是一個很大的學科羣，包含着遍佈基礎研究和應用研究領域的多個分類，簡單來說可以分爲：實驗心理學、心理測量學、生理心理學、臨牀心理學、諮詢心理學、教育心理學、廣告與消費心理學、社會心理學、發展心理學、工業與組織心理學等。我們通常所說的心理學爲狹義的心理學，即醫學心理學，主要包括生理心理學和臨牀心理學。 十九世紀末以來，科學研究的發展出現了比較大的變化，從以前專注於物質科技的研究，轉變爲開始重視人自身精神思維的研究，心理學的產生和迅速的發展就是最好的證明。心理學在較短的時間裏建立起一套完整的理論體系，其研究思想也被其他領域所重視。隨着心理學更深層的研究，人們發現心理學與傳統的佛教之間，有着非常緊密的聯繫。 由於佛教教法的影響，佛教十分重視人的心理和精神問題，諸多的佛經不僅僅是對佛法的宣講，其中也包含了大量關於人類心理、精神的論述。在古代各種宗教、哲學思想中，佛教對人心靈的認識是最爲獨到的，其理論體系也是最深刻完善的。佛教關於人心理精神的理論受到早期心理學家們由衷的讚歎，並對許多西方心理學大師的思想有重要的影響。 弗洛姆曾經說過："如果把弗洛伊德變無意識爲意識的原則推到最後，我們就接近於開悟的概念。"著名的心理學大師榮格最主要的心理學觀點——羣體無意識，就是受到了藏傳佛教的啓發和影響。 佛教與心理學之間並不是對立的，雖然彼此之間擁有不同的思想理論體系，但兩者的目的相同，都是要消除人精神和心理上的疾苦，因此可以說是殊途同歸。佛教與心理學另一個重要的聯繫就是在心理治療方面。人類的精神痛苦是兩者共同關注的問題。心理學首次從醫學角度將精神痛苦視爲一種疾病，並提出相對應的治癒方法。而佛教從哲學性的角度分析人類痛苦的根源，並創造出觀想、禪定等自我治療的方法。兩者雖然在理論體系上有很多差別，但共同的目的都是要解除人類精神、心理的問題。 佛教的修持方法已被現代醫學證實是十分有效的治療手段，現代醫學儀器對禪定的研究結果表明：禪定可以促使人體的新陳代謝、血液循環、免疫功能、消化系統等生理狀態發生良性變化。同時，佛教的禪修思想和修習也能找到心理學上的解釋。如佛教中"雙思惟法"類似心理學中的"理情法"，"觀息法"近似心理學中的"轉移法"。 心理學雖然發展迅速，但目前主要是以精神心理疾病治療和心理衛生爲本，而對人心靈問題之源的認識並不清晰。隨着向縱深發展，心理學必然會與佛法同趨一軌，兩者的聯繫將更加地緊密。. 二、佛與佛性：人人本具的覺醒潛能 什麼是佛？這是理解醫心術首先要回答的問題。佛教認爲世間一切生靈都擁有一種本自具足的覺悟本性，這種本性就是佛性。佛不是一個永恆不變的神，而是一種得到證悟的思想狀態。佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證悟到，解開人生痛苦之謎的鑰匙就是心。佛教並不將佛視爲神，而是一種精神狀態，是任何人都可以實現的。 這一觀點與現代心理學的人本主義思想高度契合。正如書中所言，能治癒你的只有你自己。醫心術的治療比較特殊，治療者不是醫生，而是被治療者自己，這使得醫心術治療與我們通常所熟悉的治療有很大不同。醫心術正是通過喚醒人人本具的佛性，實現以心治心、自我施治。 三、心身合一：用心靈的力量治癒創傷 提起心靈的力量，很多人都簡單地認爲那是屬於宗教的，是不科學的。然而實際上，現代醫學已經證明，這種源自精神的能量，不僅存在，而且能夠幫助治療人體的疾病。 曾經有一個人，不幸患上了一種很難治癒的疾病，一個人絕望地躺在病房等待着自己的死亡，每天唯一的交流對象就是窗外的一棵大樹。秋天到了，樹上的樹葉枯萎、掉落。他每天數着大樹上不斷減少的殘葉，覺得自己的生命也將會終結。直到只剩下最後的一片葉子，但那片樹葉卻怎麼也沒有掉落，即使經歷寒風地吹打，那片枯黃的樹葉依然掛在樹上。這一片最後的樹葉支持着他最後一絲求生的慾望一直度過了那個冬天，並在來年的春天治癒了疾病。就在他即將出院的時候，才知道那片神奇的樹葉是隔壁一位畫家病友爲他畫在玻璃上的。 這個看似神奇的故事其實已經被現代科學所證實，現代身心科學的一個重要成果就是證明了人心理狀況確實能夠影響到人的生理狀態。孤獨、憤怒、悲傷等情緒都會對人腦進行強烈的刺激，這些情緒上的刺激會影響到人體的腦部神經，進而打破人體的生理平衡，導致疾病等變化。同樣，當一個人能夠保持情緒的穩定、平靜和愉悅時，是有助於平衡自身的生理狀況的。一個比較普遍的生活常識就是，患有心臟病、高血壓等心血管疾病的人，需要注意控制自己的情緒，任何大的情緒上的波動都有可能造成可怕的後果。 早在現代身心科學的理論提出之前，藏傳佛教就已經相信心的重要性了，並將這種思想賦予實踐。藏傳佛教認爲人的心能夠產生能量，這種能量控制着人身體的變化，人體的各種疾病都是由於能量的不調而引起的。當這種能量在身體中能夠穩定的運行時，人不僅能夠獲得精神上的愉悅，同時也能保持身體的健康。而當人體出現疾病時，代表能量在某個方面受到的阻礙或平衡被打破。醫心術的治療原理就是通過一系列練習法，讓人能夠掌握自身能量，引導和調節這種能量，達到心身合一的目的，從而治癒人身體和精神上的創傷。不論是精神治療還是生理治療，醫心術都被證明是具有神奇的功效的。 四、全書九章結構：從理論到實踐的完整療愈體系 本書九章結構清晰，從理論建構到實修方法，從精神準備到日常生活，形成完整的療愈閉環。 第一章 認識佛教：闡釋佛教基本教義與醫心術的淵源，提出"佛不是一種永恆不變的神，而是一種得到證悟的思想狀態"這一核心命題，爲全書奠定"人人皆可覺醒"的基調。 第二章 瞭解佛教：深入解析四聖諦、八正道、緣起性空等核心概念，指出"解開人生痛苦之謎的鑰匙就是心"，建立"以心治心"的理論基礎。 第三章 治療之道：系統闡述醫心術的治療原理，包括喚醒與觀想、菩提心、九次第定、觀想、光、能量、加持、五力、歡喜心等核心要素，提出"治病不如治心"的根本理念。 第四章 精神準備：整理精神的行囊，從瞭解自己、感覺世界、慈悲心、佛心、七支坐法、保持平衡、建立信心、承認、迴避、面對問題、學習安住、樂觀等十二個維度，爲實修做好心理建設。 第五章 練習準備：修習的序曲，詳述選擇地點、選擇時間、集中注意力、坐禪、放鬆、調節呼吸、專注、展開、練習、正念、釋放心靈的能量等具體方法，強調"身直則脈直，脈直則心直"。 第六章 佛教的禪修："坐"的智慧，包括止觀救心、止禪、觀禪、禪修與治療、祈請蓮花生大師、祈請觀世音菩薩、呼吸治療法、觀想治療法、聲音治療法，將禪修轉化爲治療工具。 第七章 觀想治療法：喚醒強大的精神之力，針對放下悲傷、清除恐懼、解除憂慮、掃除煩惱、淨化慾望、親近孤獨、擺脫噩夢、舒緩自我懷疑、集中心智、安定能量、撫慰負面的記憶、排解過度的敏感、在開放中交往、治療神經質症狀等十四個具體問題，提供精準的觀想方案。 第八章 治療身體的創傷：學習運用自然的能量，通過觀想光、地、水、風、火、空、樹等自然元素，實現身體疾病的自我療愈。 第九章 日常生活治療：迴歸修習的本質，將禪修融入睡覺、睡醒、清潔、呼吸、飲食、行爲、言談、工作、夢境等日常環節，實現"禪修與生活的統一"。 五、核心療愈法門與傳統文化心理學融合 （一）身心靈三位一體與《周易》天人合一 醫心術將人劃分爲身、心、靈三個層次，這與《周易》"天地人三才"之道遙相呼應。身是肉體載體，心是思想精神，靈是內在生命能量。三者和諧則健康，失衡則疾病生。 書中特別強調三脈七輪的能量系統：人體自下而上共有海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪共七輪，主導人體精神、生理的能量匯聚於此。醫心術的治療就是通過特定修行方法，將這些能量激發出來，調節其在人體內的流動，最終實現治療心理、生理疾病的目的。 這與《黃帝內經》"形與神俱，而盡終其天年"的養生理念高度契合，體現了東方醫學"形神合一"的整體觀。 （二）無常觀與《詩經》生命韌性 "無常纔是永遠不變的真理"是本書的核心智慧之一。現代人痛苦的根源，往往在於將無常當作恆常來執着。醫心術通過觀無常修習，幫助來訪者接納變化是生命的本質，在不確定性中找到內在的確定性。 這呼應《詩經》"風雨如晦，雞鳴不已"的生命韌性，教人敬畏無常、珍惜當下，在逆境中完成自我成長。 （三）菩提心與積極心理學 菩提心的含義就是"覺醒的心"或"證悟的心"。醫心術提出"慈悲喜捨"四無量心修習：慈是願衆生得樂，悲是願衆生離苦，喜是隨喜他人善，舍是平等對待一切。 這與積極心理學研究發現的"利他行爲能顯著激活大腦獎賞迴路，降低壓力激素水平"不謀而合，是東方修心智慧對現代心理療愈的終極補充。 （四）觀想治療與《黃帝內經》移精變氣 醫心術最核心的技術之一是觀想治療。通過觀想光、觀想自然元素、觀想佛菩薩等方式，調節身心能量。這與《黃帝內經》"古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已"的古老療法異曲同工，通過改變精神焦點，轉移對病痛的執念，從而調節氣血運行。 六、精神治療：解除心靈痛苦的利劍 人的健康不僅是身體上的，同時也是精神上的。生活在現代這個精神壓力巨大的社會中，保持心理健康則顯得更加地重要。 作爲生活常識，每個人或多或少都懂得如何判斷自己身體的健康狀況，並採取相應的措施。當身體感到不適的時候，會選擇喫藥或者去醫院看醫生，而大多數人往往在注意生理健康的時候，忽視了自身的心理健康。 實際上，比起人的身體，人的精神更加多變。隨着外境的變化，人的情緒也會發生相應的變化，激動、孤獨、興奮、緊張、恐懼、焦慮，每一次情緒上的變化都代表着精神上的一次波動，當這種波動變得更加頻繁、或者更加劇烈，人的精神上的平衡便會被打破。這種不平衡會帶來生理和心理上的雙重傷害。由於人的心理更容易受到外境的侵襲，所以更應當注意自己的精神狀況。 精神治療在心理學上也被稱爲心理治療，指治療者與患者之間通過表情、態度和行爲等相互交往過程，運用心理學的理論、方法和技術，去改變或影響患者的消極認知情緒，從而消除或減輕導致患者痛苦的各種心理因素和異常行爲。簡單來講，精神治療可以分爲調節和治療兩個階段。 調節適合於普通的精神問題，前面講過，人的精神每時每刻都會隨着外境的變化而產生波動，這時候人需要一些方法來調整自己的心態，保持心理平衡，以適應外境的變化。就如同我們在氣候發生變化的時候，會有意識地調節自己的飲食、作息方式，來預防可能的疾病。這樣不僅能夠預防心理疾病的產生，同時也能夠讓人保持健康向上的精神狀態，積極地面對自己的生活。治療則用於較嚴重的精神疾病，通過各種手段來消除和減輕患者的精神痛苦。現在已經被很多人瞭解的憂鬱症就是這樣，它不是簡單的心情低落，而是需要重視的精神問題。 西藏醫心術中調節和治療的界限並不分明，可以說是融合在一起的，是一種調節式的治療。這使得它不僅善於治療心理疾病，同時也善於指導人來調節自身精神狀態，是一種十分實用的心理保健和治療術。雖然在理論和治療方法上兩者有所不同，但最終的目的都是要解除人的精神痛苦。 與心理學中的心理療法不同，醫心術治療法是一種綜合性的方法，它將生理和精神結合起來，融入緣自藏傳佛教的修習法中，從兩個方面同時進行治療。 七、五大核心法門實操詳解與個案概念化 案例一：坐禪修持——正念覺察，錨定當下 書中情境：個體精神萎靡、注意力渙散、自主神經紊亂，伴隨不自覺手抖、心慌、失眠等軀體反應。 核心要義：坐禪要求雙腿雙盤、脊椎挺直、觀呼吸入定。書中強調"身直是坐禪的關鍵，就是要保持脊椎骨挺直"，通過七支坐法實現身心安定。 傳統文化融合：踐行《禮記》"知止而後有定，定而後能靜"的生命智慧，體現儒釋修身的共通之道。 心理學個案概念化：對應正念認知療法，針對焦慮症、強迫思維、情緒反芻人羣。規範坐禪姿勢激活本體感覺，以呼吸爲錨點切斷負性思維循環，調節副交感神經，降低神經喚起水平，重建對身體的掌控感。 案例二：佈施修行——放下執念，擴容心量 書中情境：修行者長期被焦慮、控制慾、佔有慾裹挾，無法釋懷得失，內心緊繃閉塞。 核心要義：佈施的本質不是給予，而是放下執著。重點不在於自己付出了多少，而是通過這種給予，將自己的執著釋放出來，最終在這個慈悲的行爲中得以淨化。 傳統文化融合：契合《尚書》"罪在朕躬，敢以昭告"的自省智慧，體現"己欲立而立人"的仁愛精神。 心理學個案概念化：對應認知行爲療法的認知重構，針對強迫型人格傾向、廣泛性焦慮障礙。通過佈施打破自我中心的認知閉環，激活共情與慈悲特質，提升心理歸屬感與價值感，化解因過度關注自我引發的內耗與痛苦。 案例三：皈依發心與懺悔——情緒淨化，認知重構 書中情境：個體深陷自責、羞恥、負罪感，被過往貪嗔癡引發的負性記憶纏縛，內心積鬱難解。 核心要義：通過誦讀皈依發心文、懺悔文，完成情緒宣泄與自我和解。皈依文"諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，爲利衆生願成佛"建立精神歸屬；懺悔文"往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今在佛前求懺悔"實現情緒淨化。 傳統文化融合：體現《禮記》修身克己的文化傳統，通過儀式化表達實現心理宣泄。 心理學個案概念化：對應情緒宣泄療法與敘事療法，針對抑鬱情緒、創傷後內疚感。通過儀式化誦讀正視貪嗔癡的心理根源，修正非理性認知，實現負性情緒的淨化與心理創傷的療愈，將個人痛苦昇華爲利他願力。 案例四：觀想轉化——重塑神經，療愈創傷 書中情境：個體被恐懼畫面、潛意識創傷困擾，出現手抖、夢魘等應激反應。 核心要義：通過觀想將負面能量轉化爲光明。具體方法爲吸氣時觀想吸收負面情緒，在心中轉化爲智慧光明，呼氣時將光明佈散全身。書中詳細提供了針對悲傷、恐懼、憂慮、煩惱、慾望、孤獨、噩夢、自我懷疑、注意力渙散、能量浮動、負面記憶、過度敏感、社交障礙、神經質症狀等十四個具體問題的觀想方案。 傳統文化融合：運用《周易》陰陽轉化的哲學智慧，將負面情緒視爲可轉化的能量。 心理學個案概念化：對應意象療法與系統脫敏療法，利用大腦神經可塑性原理，通過意象引導修改自動化負面應激反應。將負面情緒客體化，在心間完成轉化與昇華，重新奪回身心掌控權。 案例五：日常修行——將禪修融入生活 書中情境：現代人難以抽出專門時間修行，修行與生活脫節。 核心要義：醫心術強調禪修與生活的統一，提供完整的日常生活治療方案。睡醒時保持覺知設定正向意圖，清潔時觀想洗滌身心靈，飲食時感恩食物連接自然能量，工作時將勞動視爲修行，睡眠時通過特定姿勢與觀想將禪修延伸進夢境。 傳統文化融合：體現《禮記中庸》"道也者，不可須臾離也，可離非道也"的修身理念。 心理學個案概念化：對應正念減壓療法，將治療融入日常生活，避免"治療時間"與"生活時間"的割裂，實現持續性的心理建設。 八、全書核心金句與生命智慧 關於佛的本質：佛不是一個永恆不變的神，而是一種得到證悟的思想狀態。佛教並不將佛視爲神，而是一種精神狀態，是任何人都可以實現的。 關於心的力量：解開人生痛苦之謎的鑰匙就是心。能治癒你的只有你自己。 關於相與真實：相的形成是由於人的六識與外界的六境相作用，在心中形成一種意念，這種意念又投影到外境，與外境相結合就產生了相。相是心與外境結合而生，它可感、可觸、可知，所以人很容易誤以爲它是真實的，然而相其實是我們自己心中的一個謊言。 關於無常：無常纔是永遠不變的真理。 關於順逆：順境與逆境本質上沒有分別，真正的區別在於我們以什麼樣的態度對待它，以及最終的結果。 關於修行：喚醒能量的修習就是一個由宏觀到微觀，再由微觀返回宏觀，最後達到宏觀微觀暢通無礙的過程。 關於佈施：佈施不是給予，而是主動地將這種執念放下。 九、結語：在快時代做一個慢修行者 《西藏醫心術》不是一本讀完即棄的暢銷書，而是一部值得放在牀頭、常讀常修的心靈手冊。它不提供速效的心理止痛片，而是傳授根本性的意識轉化之道。 正如書中所言，沒有人會在意你的情緒，能治癒你的只有你自己。在這個人人渴望被理解、被拯救的時代，醫心術提醒我們：真正的治療師永遠是自己，真正的藥房只在心中。 讀《西藏醫心術》，你能學會在每一次手抖時覺察呼吸，在每一個難眠的夜晚迴歸寧靜，在每一次執念升起時放下牽絆。它如雪域高原的一縷清風，如暗夜行路的一盞心燈，融合藏密智慧、華夏經典與現代心理學，指引你向內探尋、自度自愈。 《黃帝內經》雲：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。願每一位讀者都能通過這本書，找到屬於自己的醫心之道，在快節奏的現代生活中，修得一顆覺醒的心。 別把時間浪費在不值得的人與事上，別讓情緒綁架你的人生，更不要做負面感受的犧牲品。讓身歸安頓、心歸寧靜、靈歸自由，在無常的世間，活出通透、從容、充滿力量的生命姿態。 收穫此心安處是吾鄉的終極圓滿。 閱讀建議：初讀者建議從第三章治療之道入手，先掌握基礎觀想方法；實修者重點研讀第七章觀想治療法與第九章日常生活治療；專業人士可關注第三章榮格與藏傳佛教的對話部分。 適合人羣：心理學從業者、冥想愛好者、慢性壓力人羣、傳統文化研習者、尋求生命意義者。 此書閱讀本身就是一種治療過程。

是一本心靈治療指南，提供了許多實用的心靈治療方法，如禪修、觀想、觀呼吸等，幫助讀者改變負面意識狀態，賦予正面生活態度，對緩解現代生活中的焦慮、壓力等心理問題有一定的指導作用，是現代人處理日常情緒的實用手冊。 身心平衡之道：強調身心合一，通過調節人體精神能量的流動來解決心理和生理疾病，讓讀者瞭解到身心之間的緊密聯繫，以及如何通過心靈的力量來促進身體的健康，爲追求身心健康的人提供了一種獨特的方法和途徑。

皈依發心（三遍） 諸佛正法衆中尊 直至菩提我皈依 我以所行施等善 爲利衆生願成佛 懺悔文（三遍） 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 今在佛前求懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔

易學易懂 裏面根據不同的心理問題 作出了相對的觀想禪修方法，大家可以對照，其實瞭解了原理是可以自己設計的，對於追求自我療愈的夥伴，可以學習

想要通過體驗自我覺察提升，可以好好研讀這本書中講到的內容，有很多地方都是現代心理學諮詢技術中使用的，比如：觀想（冥想）、正念、其中也融合了催眠技術，能量一說讓人切身可以感受到，讀後有種通透的感覺，感謝作者的介紹。有覺察力、感悟和反思能力的人，閱讀本書一定會不拘泥於形式，而是昇華到身體和精神層面。

淺顯易懂，如果你對冥想有研究的話，理解這個概念會很容易，唯有不同的是藏傳佛教會有些儀式和誦經，真正的修法修心。 更深刻的體會到 萬事萬物皆通，西方的名流和高效能人士無不推崇冥想，人們從冥想中培養專注力，隨後通過研究冥想後的腦神經，總結出來冥想是可以加強專注力，調節情緒，甚至心理疾病，其實冥想就是起源於印度，人們把冥想理念加工後引入到生活中... 藏傳佛教作爲古老的修行，沒有被廣泛熟知是因爲人們認爲它是宗教，自覺的隔離開來，不探究，其實理念仔細推敲跟生活息息相關，相輔相成 在說這本書寫的呢，有點紊雜，很多東西重複的說，有點找不到重點

跳着看完的。可能自己纔是自己最好的醫生吧，不要向外求，但是現在這個社會真的有時間能看向自己嘛。冥想確實是一種能放鬆自己的方法，我經常站樁，經常會體會到胸口酥麻的感覺，而且大腦感覺非常的清爽。這本書說的觀想，可以想象水清洗自己的污穢，也可以想象光照亮自己陰暗的自己，重獲光明。以前總覺得冥想就是什麼也不想，但是現在也看到了另一種方法，看到了另一個方向。但是感覺一開始還是隻能觀想自己的呼吸，觀想光照亮自己真的很難，尤其是書中說想象一根細長的管子，自己從一頭管口鑽到另一頭管口，一開始我覺得這不是輕輕鬆鬆嘛不是有腦就行嘛，結果晚上一試，沒想到這麼難，最多隻能想象自己進入管口，一點都深入不了，可能是修行的功力還不夠，以後慢慢堅持吧！

一部分心理知識，一部分佛學知識，兩者融合起來的。

挺好的，至少爲生病的朋友們提供另一條可選的路，通過自我療愈讓自己更健康🌷