唐卡中的西藏活佛

博東學派繼承人 在西藏女活佛多吉帕姆的教派歸屬上，衆說不一。有的說由於一世多吉帕姆跟隨過香巴嘎舉派的湯東傑布大師，而且二世多吉帕姆的認證也是湯東傑布大師認定的，因此說她是香巴嘎舉派。有的說第九、第十世多吉帕姆學習、弘揚過寧瑪派的伏藏教法，甚至十世多吉帕姆還做過伏藏師德慶嶺巴之伏藏《修心除障》的法主，因此說她是寧瑪派活佛。還有的說從八世多吉帕姆開始，就跟格魯派有個密切關係，八世多吉帕姆被七世達賴喇嘛授予呼圖克圖，九世多吉帕姆在策墨林活佛阿旺江白楚臣嘉措座前剃度出家，十一世多吉帕姆從十三世達賴喇嘛土丹嘉措座前受出家戒，十二世多吉帕姆德慶曲珍在攝政達扎活佛座前剃度出家。十一世多吉帕姆不僅從十三世達賴喇嘛受戒出家，而且相互來往頻繁，關係密切，被授封爲大呼圖克圖，其地位非常顯赫。因此認爲多吉帕姆是格魯派活佛。 但從歷史源流及主要佛法傳承來看，博東大師把一世多吉帕姆視爲自己法脈的繼承人，歷代多吉帕姆也都以弘揚博東學派教法爲主。雖然其間也學習其他教派之法，但只是博東教派吸取衆長的特點。博東大師是西藏佛教史上著述最多的大師，總計有132函，4000萬字左右。由此也可以說明，多吉帕姆女活佛，正是博東學派的繼承

於春節期間抽空陸續讀完了《西藏活佛》。 這本書揭開了藏傳佛教的神祕面紗，讓讀者對雪域高原的宗教信仰有了一個初步的啓蒙。才知道“活佛”是藏語“sprul-sku”（音朱古），意爲化身的意思，並非佛來到凡間，只是漢語的翻譯成爲“活佛”，使之更加神祕了。活佛轉世制度最初也是爲了解決教派首領的傳承繼任問題，防止各種勢力爭奪權力，後來構建出令人目眩的宗教奇觀。 總的來說，從書中看到藏傳佛教跟漢傳佛教有很大的區別，有着漢傳佛教所沒有壇城、唐卡、法器、雙修、明妃、嘎巴拉碗……，兩者就像兩條並行的河流——源自佛陀的同一泓清泉，卻在不同的地理空間中奔湧成迥異的文明形態。 由於上一本書讀的是《行者玄奘》，玄奘大師當時的學術水平在印度根本無人能及，被尊爲〝大乘天”，即大乘佛教的師祖。玄奘大師到印度的時候，佛教其實已經開始衰敗，處在與婆羅門教、耆那教及各種外道的競爭中。玄奘大師是印度佛教最後一個輝煌的象徵。之後印度佛教就逐漸沒落了。《行者玄奘》這本書也是我佛教理論的啓蒙書籍。因此在讀《西藏活佛》時總是不由自主代入上一本書的內容，產生了一些聯想和比對： 一、求法者與轉世者：兩種修行理念 西藏活佛的轉世制度如同精密運轉的機器，尋訪靈童時的要觀湖示相、卜卦、辨認遺物以及金瓶掣籤，如此傳奇才能令信衆頂禮膜拜。但靈童的佛學修爲還要通過漫長的時間去學習去積累，終究是建立在羣體信仰的集體敘事之上。 而大唐玄奘的西行足跡裏，沒有神蹟加持。敦煌殘卷裏的通關文牒，那爛陀寺遺址的講經臺，都在訴說着一個凡人憑肉身丈量信仰的偉大史詩，展現出修行者最本真的模樣——佛性不在活佛轉世的權力延續裏，而在一個平凡生命的精進求索中。 二、藏傳與漢傳：佛學傳承的雙重維度 《藏傳活佛》書裏那些層層疊疊的精美唐卡，用斑斕色彩勾勒出密宗的曼荼羅世界。倉央嘉措活佛的《那一世》、《不負如來不負卿》等傳世詩歌。都構建起獨特神祕的藏傳佛教密法體系，如同高原的經幡在風中傳遞着密碼化的佛法真諦。 而玄奘大師在長安大慈恩寺的青燈下，以"五不翻"原則忠實地將657部梵文經典轉化爲漢字，不僅完成了語言的轉換，更實現了佛學思想的漢化重生。這種直抵本質的翻譯智慧，讓佛法在中原大地上生根發芽，開出與藏傳佛教截然不同的禪宗之花。 三、兩種佛教形態的文化隱喻 布達拉宮的金頂在雪山下閃耀，象徵着政教合一的完美形態。活佛制度將世俗權力與宗教權威熔鑄成金剛杵般的統治工具，‌除了基本佛教教義外，還強調對本尊、護法神、上師等衆多神祇的崇拜與供養，形成了‌獨特的藏地智慧，是佛法適應當地生態的必然選擇。 而長安城的大雁塔卻保持着漢傳佛教的醒世獨立，成就了佛教與漢民族人文精神的深層交融。漢傳佛教‌通常認爲佛教的核心教義是四聖諦、八正道以及因果業報、六度萬行等理念，雖然也崇敬菩薩和佛，但並不着重於多神信仰，更側重於覺悟智慧和解脫輪迴。佛法只是指月之手，而真正的智慧則是月亮。 合上《藏傳活佛》這本書，在驚歎於藏地佛法的神祕儀軌時，更加崇敬那個獨行在絲綢之路上的人影——他用最樸素的步履丈量信仰，將佛學真諦化作可以觸摸的文化基因。他愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽爲“中華民族的脊樑”、世界和平使者。他以無我無人無衆生無壽者相，不畏生死的精神，體現了大乘佛法菩薩渡化衆生的真實事蹟。當然大漢民族還有很多跟大唐玄奘一樣的高僧，或許真正的佛法，不在於傳承形式的神祕與莊嚴，而在於那顆始終如赤子般虔誠求法的心。這種超越地域與宗派的精神血脈，纔是佛教歷經千年仍能滋養人心的根本所在。 總之，通過讀書更加清醒認識到自己的所知非常有限，希望自己的讀書筆記是真實的讀書感受，而非揣度妄議，因爲沒有調查，就沒有發言權。不過多看看書，能減少我的淺陋和無知。 感謝作者，拜讀大作了！

拿墨水屏讀的這本書，唐卡藝術沒有仔細地看，但作者只是藉助唐卡內容作爲引申，着重講的西藏活佛以及與活佛制度切割不開的藏地文化習俗和佛教思想與傳承。從文化角度來說，通過這本書可以瞭解很多有趣的藏地知識，但是讀完全書，尤其是後半程很多談及藏傳佛教在蒙地的發揚和與清廷的結合，隱隱覺得，在藏傳佛教表象的種種“神蹟”後面，似乎有一條強大的權力鬥爭的暗線在推動歷史的發展。有一些歷史脈絡跳脫出來看又很有意思，比如一種說法唐朝時期爲了平定崛起的藏地，安排文成公主帶去佛教文化以改造藏人的暴戾，慢慢又適逢佛教在印度受到其他宗教的擠壓，逐步往藏地遷移勢力壓過苯教。後來藏傳佛教傳播到蒙古地區，滿族政權爲了鞏固勢力，通過與藏傳佛教的政教結合，滿蒙藏走到了一起。藏傳佛教的傳播絕不僅僅只是簡單的文化傳播。不過自然，藏傳佛教的義理也絕不是簡簡單單用這種街頭巷尾探討八卦和陰謀論的方式可以輕鬆參透得清楚的。一本接一本讀下去吧。。。

閱讀完《唐卡中的活佛》後，對於活佛和轉世制度充滿了好奇，既是活佛但仍需學習五大部，顯密學等修行，在這樣嚴苛的修行之下成長起的活佛們，我會抱着這樣一種疑問：這種修行下的深度究竟是後天的人爲修煉還是轉世的慧根。 今天下午又看了易立競對宗薩仁波切（不丹的藏傳“佛教”薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人）的採訪，雖然大多問題是刻板印象的發問，但是仁波切的回答是真誠和不懼標籤的他會直言自己會因爲想要體驗學習而在授課時去嘗試嗑藥，他會擔心有損佛教形象但是比起這些體驗學習更顯重要（或者因爲有了怪人這一標籤而讓他可以更自由地去表達）。仁波切對於佛教是宗教religion是持有不確定的，他更偏向science的翻譯，因爲佛學它是像科學那樣關心和追求真理，對此深受感動（自己也正是以求真理爲己任而努力擺脫各種時代性的觀念中）而作爲一個human being，自己最受用的教育便是謙卑和打破他人對自己的期待，就像我們總是會期待活佛是肅穆光輝和無所不知的，但是活佛依然是有人性的，只是在這人性中他是可以直面正視且探索學習，而又如佛教所宣揚的，其實人人皆可成佛（仁波切談到轉世制度他覺得這是有很大主觀性的）

>> 班禪與達賴是藏傳佛教著名的兩大活佛轉世體系。 >> 南傳小乘佛教寺廟中一般供奉的只有一尊佛祖像，漢傳佛寺有大乘的氣派，供奉的除了現僧人像的諸佛、菩薩、羅漢系列外，也有現俗人像的觀音、文殊和現武士像的金剛、韋馱像。 >> 佛陀說：“我的教導與其他聖哲不同。我不能用任何所謂的聖水來清洗你們的罪業，也不能用手除去你們的痛苦，更不能把我自己的快樂體驗移植給你們，我只能告訴你們什麼是快樂之道，能否獲救取決於你們自己。因爲只有自己纔是自己的救星。”正是基於這種與其他宗教“信者得救”迥異的獨特教導，佛陀順應不同衆生的素質，傳授了嚮往輪迴快樂的下士道、獨善其身解脫輪迴之苦的中士道及兼濟天下普利羣生的菩薩上士道等教誡。這些教誡被佛陀的弟子記錄下來，成爲現在的佛經。 >> 佛教大體可分爲小乘佛教和大乘佛教。大乘佛教被認爲是佛教的核心與最圓滿直接的教法，因爲大乘佛教不但追求自己的解脫與快樂，而且心懷幫助一切衆生共同解脫的廣大宏願；不僅重視開發解脫所必需的特殊智慧，更重視捨己救人的無盡愛心。 >> 佛教自從在古印度誕生以來，經過2000多年漫長的傳播和發展，由於受語言文字、文化背景、種族民俗、衆生根性等衆多原因的影響，到現在逐漸演變爲三大語系——藏語系、漢語系及巴利語系，也就是我們常說的藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。 >> “班禪”的意思是精通五明的學者，是藏傳佛教最著名的活佛轉世系統之一。 >> “活佛”來自藏文“祖古”，漢語直譯應是化身，即轉世再來的聖者或者修行人。 >> 內地常把心地善良、救人於水火之中的人稱爲“活菩薩”。而藏傳佛教這些轉世再來的祖古，大都是佛菩薩或者修有所成的大修行者，或許人們就是因爲這個原因而把祖古稱爲活佛的。 >> 喇嘛是藏文音譯，譯爲漢文是無上，具體指那些精通佛典、道德高尚、戒律嚴明及內懷證悟的高僧大德、上師，即那些能夠傳授經論知識、禪修體驗，具備人師資格的精神導師。 >> 在藏傳佛教中，一般的出家人叫做“扎巴”，見面時比較尊重的也大都直接稱爲“阿喀”，並不冠以“喇嘛”之名。不懂佛教之人，將所有西藏的僧人稱爲喇嘛，與將所有漢傳佛教的出家人稱爲和尚極爲相似。 >> “和尚”一詞來自古老的梵文，漢語直譯爲力生，即有能力令他人生起善心、功德，主要是指德高望重的高僧大德，也是弟子對老師的尊稱。因此，漢傳佛教中一般把給自己傳授出家戒律者稱爲戒和尚，意即授戒之師。 >> 這些活佛大致可以分爲三類：佛菩薩化身、轉世修行者及宗教情感需要而產生的活佛。 >> 第一類是佛菩薩的化身。譬如著名的班禪、大寶法王等大活佛，他們一般都被認爲是各種佛菩薩的化身。由於這些活佛本質上都是佛菩薩，只是爲了救助輪迴中的衆生，才發願不斷轉世。這些活佛是真正意義上的活佛。 第二類是轉世修行者。佛教認爲，成佛並非一件簡單的事情，大乘的成佛之路十分漫長，甚至以無數世或大劫來計算。這些活佛或許還沒有獲得很高的證悟，但由於他們已經有相當的修持，可以憑藉願力及修持力而轉世爲人繼續修持，因此也算是非常好的活佛。 第三類是宗教情感需要而產生的活佛。有時候，由於各種原因，無法覓得某活佛名號的真正轉世者，或者地處偏遠地帶的寺院，爲了滿足當地信教羣衆的信仰及情感需求，也爲了挽救當地寺院逐漸沒落的需要，會找尋一位各方面都相對優秀但不是真正轉世靈童的人來繼承某活佛的名號。這些活佛如果有機會接受好的學修教育，也一樣可以成爲好的活佛。否則只能在家鄉寺院做一些唸經超度等佛事而度過餘生。 >> 藏傳佛教的活佛中有很多是諸佛菩薩爲救度衆生自願轉世而來。 >> “佛”這個名稱是外來語，源自古老的梵文，是“佛陀”（Buddha）的簡稱，漢語的意思是覺悟者。但僅僅稱爲“覺悟者”，只是從字面解釋了“佛”這個名詞，尚不能完整、清晰、圓滿地表達佛的真正含義。佛是歷經非常久遠時間的修持，破除了所有的障礙（煩惱障和所知障），圓滿了一切福德和智慧，獨具八種特質，證得三身，徹底從凡間的迷失中覺醒的覺悟者！ >> 從佛教觀點來說，如果一個人真正生起了爲幫助一切衆生究竟遠離痛苦而成佛的心願，就是菩薩了。 >> 印度大師寂天菩薩所說：“當發起菩提愛心的當下，即使自己還身陷輪迴的痛苦之中，但他已經是佛子、菩薩了。”（《入行論》）這說明即使是一個普通的凡人，只要真正生起了菩提愛心之後，佛教就會稱之爲菩薩。格魯派祖師宗喀巴大師也說過，雖然還是一個普通的凡人，沒有絲毫特別之處，但如果生起菩提愛心，就是菩薩，就是大乘之人。反之即使有很多所謂神異能力，洞徹了空性真理，但還是小乘之人，無法晉升大乘之列。 >> 藏傳佛教歷世達賴喇嘛均爲觀音菩薩的化身。 >> 無論大小乘都屬於佛教，因此都信仰佛、法、僧三寶。但他們在對三寶的具體認知上，卻有着各自不同的理解。在小乘眼中，佛是指佛陀的覺悟境界，即佛陀所證悟的究竟真理。小乘認爲佛身只有兩種：法身和生身（色身）。法身是指證悟真理的境界，生身就是釋迦牟尼佛的身體。但這身體是來自過去有漏的業報，在四諦中，仍然屬於苦諦的範疇，因此小乘皈依的佛只是佛智而非佛身。 >> 小乘認爲所謂的佛，就是指佛陀的證悟真理境界，再沒有其他任何內涵，對於大乘所說的三身佛等，小乘並不承認。 >> 大乘佛教認爲佛陀有法身、報身、化身三身，不同的佛經中對“三身”的解釋不同，一般認爲，理智法聚而爲法身，功德法聚而爲報身，利衆法聚而爲化身。小乘佛教並不承認這一說法。 >> 在佛教界流傳最廣，也最普遍的世界觀，當屬三千大千世界觀了，甚至連三千大千世界這個說法也已經滲透到了社會生活的各個方面。那麼這三千大千世界到底有多大呢？佛教認爲，如果把由一座須彌山和一個太陽、月亮、地球組合的世界算做一個小世界的話，那麼10億個這樣的世界就是一個三千大千世界。宇宙就是由無數個這樣的三千大千世界所組成。 >> 一個小世界的基本單位，就是生命賴以生息繁衍的地方。在這個小世界的不同地方，分佈着六種（也有說五種）不同的生命狀態，分別是天、人、阿修羅、動物、餓鬼及地獄。佛教認爲，人類的生存環境與生命本身是互相關聯、密不可分的。正是由於所有生命的共業，纔有居住世界的產生。 >> 佛教認爲所有生命都處在一個生生死死、流轉不息的生命運動的圓形激流中。在這個流轉中，沒有固定的生存狀態——低級、困苦的生命可以進化到高級，而高級、快樂的生命也會退化到低級，這就是輪迴。但這一切結果背後的動力，並非至高無上的神或上帝的操縱之力，而是一種虛構愚昧意識及這種意識下的所有善惡行爲。 >> 在這無休止的輪迴中，所有生命都隨着善惡的力量而上浮下沉，時而富足快樂，時而貧賤痛苦。雖然有時候生命會隨着行善的機遇而生爲天、人，享受暫時的快樂，但終因難逃無常法則，無法永恆。有鑑於此，佛陀講述了終結輪迴的法寶——四聖諦，並嘗試傳授給無法忍受繼續輪迴的人們。四聖諦包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。 >> 苦諦：佛陀將輪迴中的苦歸納爲三種——痛苦、樂中苦及無常苦。這三種苦中，只有痛苦是一般人所理解的苦，而樂中苦和無常苦則是哲學意義上的苦，是必須通過哲學思考後才能認識到的苦。 >> 集諦：集諦是產生苦的原因。所有的苦，都源自愚昧虛構意識及愛恨情仇等負面心識下的行爲。如果能通過正見、智慧斷除這些煩惱障，就會解脫輪迴之苦。 滅諦：滅諦是以智慧斷除集諦苦因後而獲得的永恆快樂境界，是掙脫輪迴鎖鏈的自由狀態，也是佛教徒所向往和追求的目標。小乘的滅諦是指羅漢果位，大乘的滅諦是指佛陀果位。 道諦：道諦是指證悟滅諦的方法。雖然佛法有84000之多，但歸根結底可以歸納爲兩條：智慧和方便。智慧是指指導一切修持的正見、思想；方便是指戒律、禪定、愛心及六度等一切佛法修持。 >> 活佛轉世不是輪迴 或許有人會有疑問：活佛的轉世不也是一種輪迴嗎？其實不然。輪迴是指受煩惱及善惡業的驅使，而被動地流轉於六道之中，輪迴中的衆生絲毫沒有自主的能力。因此，轉世行爲是否屬於輪迴，要視是否受煩惱和業力牽引而定。如果說佛菩薩的化身轉世也是輪迴，那麼就代表佛菩薩仍然沒有脫離輪迴。一個沒有脫離輪迴的人，怎麼可能稱爲佛呢？ >> 西藏佛教之傳入，始於唐初文成公主與藏王松贊干布的聯姻。 >> 佛教不是原始的自然崇拜信仰，也不是純理論化的哲學思想，而是通過聞思修這種以理論指導實踐、最終達到直覺體驗真理目的的宗教。 >> 藏傳佛教寺院的住持，一般都採取活佛轉世的繼承製，這是藏傳佛教特有的一種方式。 >> 漢傳佛教的寺院一般分爲兩類，即十方叢林及家廟。十方叢林屬於大寺院，僧人來自四面八方，住持一般是從學問、道德及修持俱佳的僧人中推舉產生，而不限於住持的弟子，正所謂有德者居之。家廟則屬於地方的小寺院，住持一般都是由師父傳給自己的弟子，如此代代相傳，屬於世襲制。 >> 藏傳佛教寺院住持的活佛轉世繼承，雖然類似家廟的世襲，但卻不盡相同。家廟住持屬於祖傳父、父傳子、子傳孫，而活佛繼承的住持，永遠是一位活佛。 >> 當一位活佛在此生度衆任務暫時告一段落，即將圓寂的時候，他會以口授或信函等方式，直接或間接地將自己來生轉世情況告知弟子。在活佛的口授或信函中，預言自己下一世出生的地點、父母的名字、轉世靈童的特徵、周圍的地貌以及降生時會出現的奇異徵兆等詳細情況。 >> 入定觀修上師尊， 心中偏偏不顯現， 不曾意想愛人臉， 清清楚楚現在前。 曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城， 世間安得雙全法，不負如來不負卿。 心頭影事幻重重，化作佳人絕代容， 恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。 >> 活佛的轉世預言必須能傳達未來投生的地點、家庭成員、出生徵兆、父母名字等具體的信息，但預示的方法卻是多樣化的，有的預示是直接預言，有的是夢示，有的是在特定情況下或者經常讚譽某一地方，有的則是書面預言等。 >> 占卜是一種非常有趣及普遍的文化，我們幾乎可以在世界上任何一種文化習俗中見到它的身影——中國古代的周易八卦、西藏本土信仰的苯教、吉普賽的塔羅牌、古希臘的星座乃至藏傳佛教中的各種占卜術 >> 當一個有情生命內心對惡劣的處境產生脫離的意願，並生起對佛、法、僧三寶無限的景仰和依賴，自願將身心奉獻、託付給三寶，他就會成爲三寶弟子，躋身佛教徒之列。 >> 佛教徒主要分爲兩大類：在家佛教徒及出家佛教徒。 >> 在家佛教徒主要是指那些不放棄世間工作及生活，但堅守皈依戒或五戒、菩薩戒的在家學佛之人。 >> 格魯派，內地俗稱黃教 >> 並非所有的佛教僧人都完全食素，在僧人的戒律中也沒有要求素食，因此，印度、泰國、我國西藏地區等地的藏傳佛教及南傳佛教僧人並不完全喫素。漢傳佛教僧人喫素源於梁武帝的規定，而並非佛教的戒律。 >> 依照佛法來說，在形成師徒關係前，可以任意觀察，但拜師後，則不能觀察上師的缺點了，只能看其優點。此如世俗婚姻，結婚前的戀愛階段，互相可以百般挑剔、相互磨合，當正式步入婚姻殿堂後，應多看對方優點了，否則難以和諧相處。 >> 世界有成住壞空，人類有生老病死，宇宙萬物就是在這種亙古不變的無常規律中演變和發展着。 >> 藏族是一個充滿信仰及神性的民族，無論是本土的苯教文化及從印度傳入的佛教文化，都深深影響着藏族人的生和死。在幾近全民信仰佛教的藏族人來看，人的一生不過是無始無終輪迴長河中的短暫剎那，一期生命的結束，並不意味着生命徹底的終結，而是新生命的開始。雖然物質上的肉體會死亡、消散，但人的精神和靈魂不會死亡。在這種生命不斷滅的理念支配下，藏族人對死後的屍體看得很淡，認爲不過是丟棄一所破舊的房舍，並不執戀於身體。 >> 藏族有多種葬俗，但後期流行天葬並非偶然，主要是體現在兩個方面：一個是天然環境的原因，另一個則是佛教文化的原因。西藏地處全球海拔最高處，幾乎終年冰雪不化，在這種天寒地凍的環境中，土葬及火葬極爲不易。更主要的原因，是佛教的影響。如果一個惡業較多的人，將屍體水葬，會污染龍族，如果火葬，焚燒屍體的氣味會觸犯某些神靈，這都是導致災難的因由，而唯有天葬，不但可以避免這些弊端，還能在生命結束的時候進行一次佈施，積累成佛的資糧。 >> 藏族人從來不會因爲屍體被神鷹所喫，就相信可以進入天堂或淨土，因爲佛教認爲，只有行善和修持佛法，纔有可能昇天或去佛國， >> 在西藏，人死後要先停屍三天，然後由天葬師將遺體背到山上專設的天葬臺，先點火招引禿鷹，再將屍體切成小塊，餵食禿鷹，最後連骨頭頭顱也都砸碎，拌和青稞粉讓禿鷹喫光。按佛教的說法，天葬是一種佈施行爲，將自己的肉體奉獻給天葬臺上有形的禿鷹和無形的生靈，從而在此生最後做了一項功德之事。 >> 天葬雖然不是佛教文化，但卻符合大乘佛教的精神。大乘佛教以利他爲己任，而佈施是大乘佛教徒實踐成佛之路的首要行爲。無論是金錢財物，還是頭目腦髓，只要衆生需要，都會毫不猶豫地施捨。能在死後踐行着佈施，正是大乘佛教徒的強烈願望。 >> 佛塔，是佛意功德的象徵。通常，一個佛教徒家裏擺設的佛堂，最起碼要具備三個要素纔是完整如法的佛龕，那就是佛像、經書及佛塔，分別代表佛教的身、語、意功德。如果佛龕內供有這三項，即使沒有其他也是圓滿的；倘若不具備這三項，即使供奉再多的佛像也不能算是合格的佛龕。佛塔內必須裝有佛舍利或者上師、活佛高僧的頭髮及舍利纔算如法。 >> 扎什倫布寺是後藏格魯派的中心，與拉薩的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海塔爾寺、甘肅南卜楞寺並列爲格魯派的六大寺院。

藏傳佛教的靈童轉世是：   • 一種特殊的信仰和傳統，也稱“活佛轉世”   • 在高僧大德或喇嘛圓寂後，其靈魂會轉世到新的孩童身上，繼續擔任高僧大德或喇嘛的繼任者 活佛是什麼 活佛的藏文音譯是“祖古”，其含義爲“化身”。通常，佛菩薩以及具備高深的大修行者轉世後，會被尊稱爲活佛。 “佛”: 意爲“覺者”或“覺悟者”，指已經徹底【覺悟宇宙真理】、【斷除一切煩惱和業障】，並【圓滿具足智慧和慈悲】的修行者。 “菩薩”: 是“菩提薩埵”的簡稱，意爲“覺有情”或“求覺悟的衆生”。菩薩是在追求成佛的道路上，以幫助【衆生爲己任】的修行者。 佛教的文化土壤孕育了​活佛轉世 佛教教義基本底層邏輯是生死輪迴、因果報應。其中的“佛有三身”說和靈魂不滅說。三身即法身、報身、化身，其中化身是佛的變化身，佛爲了教化衆生、救度衆生，以各種生命形式顯現。佛教認爲人的形體隨時可能消亡，但靈魂永存，一切生靈都在六道輪迴之中，循環往復，無始無終。活佛是超越了輪迴，不斷地在人間轉世，自願下凡救度衆生。 尋找轉世靈童的方式 （1）最可靠的認證是在世的時候自己對自己下一世的預言，指出自己轉世的大致地點等信息。有口授和信函兩種方式。 （2）護法神指引（將神） 藏傳佛教信仰護法神，如“乃瓊護法”和“白哈爾護法”。在尋找靈童時，高僧會舉行儀式，通過護法神的降諭獲得靈童相關信息。 護法神通過神諭（附體神漢的形式）指引尋找的方向，被附體的人稱爲古滇巴。 （3）占卜和佔相   藏傳佛教中的占卜法（如“摩頂卜”或“擲籤”）被用來尋求佛菩薩的指引。通過這些儀式，確認轉世靈童的可能地點和家庭。   法器占卜：高僧可能通過特定的法器、如使用念珠或卦盤，來尋找靈童的線索。 （4）聖湖和觀兆  拉姆拉錯湖（西藏最著名的聖湖）（吉祥天母聖湖）被視爲尋找靈童的重要地點。高級喇嘛會前往湖邊，通過禪定觀察湖水中的顯現，以尋找轉世靈童的線索。據說湖水中可能顯現出轉世靈童的出生地、家庭環境甚至名字的提示。 驗證靈童 （1）實地調查 根據上面線索，高僧會派出專門的使團前往可能的轉世地點進行調查。調查包括：考察靈童家庭背景、出生時間、地理環境等是否符合預兆。 （2）靈童驗證 根據靈童的外貌和言談舉止判斷是否爲活佛轉世。   辨認遺物：將圓寂高僧生前使用過的物品與普通物品混合，讓候選兒童辨認。靈童通常能夠準確地識別高僧生前的物品。   經書測試：測試靈童對佛法的親近感，觀察其是否對佛教經典表現出與衆不同的興趣或天賦。   性格特徵：高僧和學者觀察候選兒童的行爲、性格及天賦，判斷是否符合高僧轉世的特質。   集體驗證真正的活佛轉世 所有信息和結果匯總後，由高僧委員會（如甘丹赤巴或攝政王）共同確認靈童的身份。這一過程通常需要數月甚至數年的時間，以確保準確無誤。   確認靈童身份後步驟 (1)剃度出家 剃度出家是靈童成爲僧侶的第一步，象徵其脫離世俗生活，專心修行佛法。這一儀式通常由高僧主持，伴隨一系列佛教儀軌。 淨身與更換僧服：        靈童先進行沐浴，象徵洗淨前世業障。        換上紅色或黃色僧袍（印度紅黃色是最下賤的顏色），象徵放下高貴與傲慢，剔除煩擾。 剃度儀式：         高僧使用儀式刀剪下靈童的頭髮（印度以剃髮爲恥辱，象徵放下高貴與傲慢），剃度時念誦經文和祝福詞。         剃度後，靈童被授予新名字，通常與佛法或高僧的轉世相關。 授予初步戒律：         靈童被授予沙彌戒（初級僧侶戒律），內容包括不得殺生、偷盜、妄語等十戒。此時，靈童正式成爲僧人。 （2）寺院教育和培養 靈童在寺院中接受嚴格的宗教教育，旨在培養其作爲高僧的學識和修行能力。   （3）坐牀儀式 坐牀儀式是靈童正式被認可爲某一高僧轉世的象徵性儀式，標誌其繼承前世高僧的地位和責任。此儀式通常莊嚴隆重，吸引信徒和高僧共同參與。 1.迎請靈童：靈童被從家中迎請至寺院，以隆重的歡迎儀式展示其身份的尊貴。 2.登上法座：靈童在高僧的引導下正式登上前世高僧的法座。法座象徵傳承和佛法的中心8，靈童登座意味着正式承擔前世高僧的職責。 3.傳授法衣和法器：靈童被授予特定的法衣、念珠、法杖等，象徵其宗教地位和職責。 4.信衆禮拜與供養：信衆對靈童頂禮膜拜，表達尊敬。信徒和寺院供養財物、食物等，象徵護持佛法。 5.領受祝福：高僧和宗教領袖爲靈童加持，祈願其智慧增長、修行圓滿。

2026 No.19 對於藏傳佛教的好奇 始於假期的西藏行 活佛 喇嘛 班禪 這些稱呼之間有什麼關係？由來是什麼？書中都有清晰的說明 遊覽扎什倫布寺，大昭寺，西藏博物館時帶來的疑惑，在書中也有一定程度的解答。

摘抄： 本書結合歷史記載與民間傳說，並擷取100幅精美的唐卡珍品，其中26幅爲故宮珍藏絕品，爲你全面揭祕西藏活佛的歷史和現狀。 佛教認爲，生命是一個剎那變化但無限延續的續流，在肉體死亡後，精神可以繼續延伸到後世。 佛教最高的哲學——無我哲學。這裏的“我”並非你我他的我，而是指事物獨立不變的本質，佛教不承認這種獨立不變本質的存在，所以稱爲“無我”、“空”。 只有看重他人超過自己，纔會具備慈悲愛心。 佛是心靈的醫生，凡能給予治療煩惱輪迴苦良方者就是佛。

《唐卡中的西藏活佛》--諾布旺典和曲世宇用本書揭開了藏傳佛教的神祕面紗，雪域高原的神祕轉經聲揭開了一角 ​ 活​佛是藏語“sprul-sku”（音朱古），意爲化身，是藏傳佛教中最核心的概念，如同一泓清泉，在不同的地理、悠長的空間中，奔湧成迥異的不斷迂迴曲折的文明形態 ​ 活佛千千萬萬，是​超越地域與宗派的精神血脈，讓佛教歷經千年仍能滋養人心的根本所在

“活佛”的藏文爲“祖古”​，意爲化身。藏傳佛教認爲：帶着普度衆生的宏願，諸佛菩薩化身爲活佛，來到人間。活佛轉世制度是藏傳佛教最爲獨特、最爲神祕的人文現象。從第一世噶瑪巴活佛開始，西藏的活佛至少已有近千年的轉世歷史，留下了許多奇異的故事和傳說。本書結合歷史記載與民間傳說，並擷取100幅精美的唐卡珍品，其中26幅爲故宮珍藏絕品，爲你全面揭祕西藏活佛的歷史和現狀。其中你可以看到活佛的神奇轉世認定方式，比如降神、奪舍等等，還可以看到活佛的辛苦學習方式、海量的學習內容、規律的生活方式，還可以看到流傳至今的達賴喇嘛和班禪大師的產生和傳承。讀一讀這方面的內容，有助於對藏傳佛教的瞭解，有助於對西藏這片神奇的土地的瞭解。