由凡至聖：陽明心學工夫散論

本書是通過闡明陽明和其幾大重要門人弟子包括王龍溪，羅念庵，鄒東廓等在致良知工夫上的實踐。解讀心學工夫的基本理論框架 ---- 解悟、證悟、徹悟及忘悟。 從工夫體驗的角度解讀陽明學者轉化身心的具體工夫歷程：由理解思索、克除私慾到心體呈現，進而保任心體、在實踐中打通動靜，最終趨於化境。 對於處在現在物慾橫流社會中的人們來說，如何摒棄私慾外物，追尋內在心體從而達到一種灑然無礙，樂足暢快的聖人境界提供了一定的指導建議，對吾等凡人修身養性具有重要的實踐意義。 但是，由於“證悟心體”本身就是一種超越性的體驗，相比較古人可以動不動修葺洞府靜坐悟道摒棄私慾現代人則面臨更多的外物私慾的遮蔽，更加難以撥開雲霧見得真切。因此，我們更加需要應用一些如“冥想”等手段來加以輔助，主要是通過不斷的“內視”來收束自己發散的心神精力，達到一種“物我一體”的感受。 常人難以像王陽明、王龍溪這種天縱奇才，直接達到“見在良知，無需多求”的境界。但也可以像羅念庵一樣，通過不斷的竭誠修煉最終得悟。 用現代人更容易理解的語言，致良知就等於“真誠纔是必殺技”。

是王陽明心學的進階版本，學術語言過重讀的費勁，同時乾貨隱藏在表相之下，也符合中國學術語言體系，我寫了我也沒寫，我說了我也沒說透，你要有悟性。得多讀幾遍吧，畢竟需要悟，能直接的也不說透，得說的眩惑點引導着思考。

《由凡至聖：陽明心學工夫散論》 張衛紅 1個筆記 ◆ 一 由凡至聖：王陽明體悟本心的工夫階次 >> 第一個階段是悟前用功，靜坐拂塵、息心止慮的漸修是其基本功。第二階段即在“芒鞋踏破”的功用基礎上，經由某種機緣頓見空性。但剎那所見（禪宗稱初關景象）易在紅塵中被煩惱習氣遮蔽，故第三階段便是繼續泯跡人間，在林間水下做保任工夫。待空境穩固，則破俱生我執，證重關境界。但若沉滯空境，則陷禪門呵斥的“騎驢不肯下”之病，故第四階段須轉身入世對境練心，打通動靜真妄，直契真空妙有，一切隨緣自在，方是真見性。禪宗謂破俱生法執，透最後一關

通過對心學“工夫”的如實呈現和系統梳理，爲讀者提供了一個理解儒家心性之學的全新視角。

算是一個研究陽明心學的資料補充，但語句和內容上感覺跟陳來的有無知境界還是有差別

一點感悟，陽明弟子羅念庵雖是儒者，但又因自身身體體弱多病，經常學習道家修身養性之法，同時學習道家思想。作爲陽明心學弟子，嚮往悟道，但在最終悟道之後，看到儒、道最終所見之道皆是一道，只是二者由不同的性格的人創立的思想，一者是入世之人，一者是出世之人，道一也，只在於各人性格底色所表現出來的不同處世方式。有人可能是傾向於俗世中濟世救民，有人可能更傾向於獨來獨往，與自然爲伴。 儒釋道，也許所悟出的只是一個道，只不過大家的處世方式不同，所以在外在的體現上便有了出世入世不沾塵世等差異。繽紛萬物，萬物繽紛，自然界本就不要求同一，所以人世間的先哲在生命底色上便不相同，道一，先哲在悟道後的體現、表述、對於俗世的態度就有不同。儒釋道的交融，三教合一。陽明本就是出入於三教，最終因放不下去親情的執念而選擇了儒家，只是因其底色所在，而又去批評佛老，不知其心是否光明，亦或什麼考量。其說佛家都是爲了自個的一己之私纔會離了親情，離了俗世；道家也類似。 自說自話？再讀之也會被他的自說自話所引導，傾向認同他的說法。怕是他爲說到究竟法門，究竟之處儒釋道皆是一個道，只是各人立場不同，各人性格底色不同，各人傾向不同，所以便會成就自己的“門派”。公心，大公之心，陽明是否有大公之心，只是站在他的立場下的闡釋，還是爲了引導民衆傾向於由儒入道？孔子時代有老子，沒有佛莊，孔子說老子是龍，不能知其乘風雲而上天，對於道家是推崇的。每個時代的人有每個時代的使命，到了明朝，陽明時代，儒釋道已然是中華大地的精神食糧，只是佛老更傾向於遠離世俗，都是這樣的人，國家民族何往，所以儒者入世，濟世救民，傳承中華民族的身體與道統。私心？大公之心。 讀《由凡至聖陽明心學工夫散論》有感。

這是我讀過的陽明學最清楚透徹的研究。

讀完此書意猶未盡，乾貨不少，工夫運用只在字裏行間。

太難讀了，不適合一般讀者，太多術語，還不如直接讀傳習錄

本書收錄九篇論文，是關於王陽明及其後學致良知功夫的相關研究，也展現了作者對於如何闡述儒家心性之學、修身功夫的一些思考。之前看過一些介紹陽明心學的著作，但一直不明白“良知”本體究竟是什麼。現在才明白，形而上的知識，非語言所能描述，那可是古代先賢經歷一生磨練才真切體悟到的。