世界佛教通史（第4卷）中國漢傳佛教·公元7世紀至10世紀

各位可以根據自己的實際情況，跳讀。根據《續高僧傳》卷十六本傳記載，菩提達摩是“南天竺”人，出身於婆羅門種姓，南朝宋（420—479）末年到達南越（今廣州），後來渡江北上，到北魏嵩洛一帶弘教傳法。他當時自稱150歲，以遊化爲務。在道宣之前，北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》卷一曾提到菩提達摩，說他是來自波斯的遊僧，專以膜拜佛寺、神像而聞名當地，“自雲一百五十歲，歷涉諸國”。這裏所記述的菩提達摩並沒有禪僧的特徵，是否爲同一個人也很難確定。 菩提達摩北度至魏，隨其所止，以禪法教人。當時佛教界“盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗”。對菩提達摩講的定法，也就是禪法，佛教徒是有牴觸情緒的。當時有道育、慧可隨達摩學習四五年。達摩“感其精誠，誨以真法”。這個“真法”，就是“二入四行”理論。這個禪法不僅僅傳授兩位弟子，也是他在北魏傳禪的主要內容，所謂“摩以此法開化魏土。識真之士，從奉歸悟。錄其言誥，卷流於世”。從道宣的整個記載來看，這個“二入四行”禪法有三項主要內容。 第一，以四個“如是”概括其禪法的內容和目的： 如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也；如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不着。[3] 所謂“安心”，就是禪定所要達到的精神專注、雜念消除心緒寧靜的狀態。“安心”和禪定經常講的“攝心”、“凝心”、“空心”實際上沒有大的區別。而要達到“安心”，方式就是“壁觀”，即面壁而觀想，就是對着牆壁坐禪。以後宗密曾解釋：“達摩以壁觀教人安心：外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”[4]把“壁觀”當作譬喻，解釋成“心如壁立”，與原意不符。在獲得良好的寧靜心理狀態方面，面壁是形式，安心是目的。而這個目的僅僅是就獲得特定的心理狀態而言，並不是就修習整個二入四行禪法的目的而言。相對於整個禪法體系實踐而言，“安心”只是第一步。 所謂“發行”，就是根據教理所從事的生活過程、修行過程、解脫過程，具體內容就是下面要講的“四行”。達摩禪法是從面壁安心開始，然後進入社會實踐。所謂“順物”，指通過獲得良好的精神訓練之後，有了具體的社會實踐之後，能夠很好地待人接物，順暢地處理人際關係，避免惹起嫌疑是非。所謂“方便”，指對一切得失、是非等都能夠看得透，認得清，不盲目執着，對遇到的各種利害相關問題能夠用靈活、智慧的方法去應對和解決。這四者既是“入道”（正確修道，並不是悟道）的前提，又是“入道”所要達到的目的。總之，四個“如是”可以作爲“二入四行”禪法的核心內容和目的來看待。