英國人的“大旅行”研究

旅行，是當今時尚的生活方式；而“詩與遠方”，“世界這麼大，我想去看看”，已成爲旅遊的代名詞。而《英國人的大旅行研究》，不是一本時尚的英國旅遊攻略，該書給讀者展現的是一部頗具知識性的大英帝國遊學旅行發展史。英國人素來富有遊學的傳統，英國人爲滿足精神或文化需求而前往歐洲大陸旅行的做法由來已久，可以追溯到遙遠的羅馬不列顛時代。從1572年至1575年間，菲利浦·西德尼在歐洲大陸進行的旅行，這是英國人最早進行的“大旅行”，到近代帶來新思想，擴大英國人的視野，促進歐陸思想、制度和文化的傳播擴散，使得英國人的島國特性逐漸減弱，視野也變得更加寬廣的“大旅行”。作者通過歷史的回顧，讓讀者深刻地瞭解到英國貴族的旅行觀，以及“旅遊即教育”的價值觀，如何深深根植於歐洲人的心目中並影響着他們的旅行方式。“ “旅行即教育”的理念讓英國的上層階級史無前例地領悟到了旅行作爲教育方式的價值。所有痛飲新文化之人都曾到海外見識過世界的奇蹟。他們最爲熱衷的遊學方式有以下幾種：朝聖之旅——在英國和歐洲其他地區，最受歡迎的朝聖地有三個，它們分別是耶路撒冷、羅馬及西班牙的康波斯特拉。如果人生本身便是一次朝聖之旅；那麼，因心智之故而進行的旅行開始被看作教育的一種重要方式。學術及藝術之旅——學者和學生爲學術造詣而進行的歐洲之旅，是中世紀時期英國人遊學的又一種形式。人文主義者唯一另眼相看的是古人曾經居住過的地方。在這些地方，古典遺蹟可以培育出品位，而對更高級文明的記憶則歷久猶存。由此可見，無論何種旅旅行，在精英階層的文化中都處於中心地位。旅行是他們的思想、教育及品位中最具批判性的一些方面得以傳播的過程。"你走得越遠，你見到的就越多，懂的也就越多”。英國紳士們認爲傳統的大學教育已經不能滿足紳士們的需求，國外旅行日益成爲他們獲取更多知識的一個重要途徑。作者還引用了《意大利之旅》一書的作者拉塞爾斯總結出旅行的許多益處。“在拉塞爾斯看來，旅行有如下一些好處：旅行是認識世界的最佳途徑；旅行可以培養青年獨立自主和喫苦耐勞的精神；旅行可以培養旅行者謙恭的品德；旅行可以提供學習他國語言以及與其他國家居民自由交流的機會；旅行可以增加旅行者與其他地區居民的認同感；旅行可以增長旅行者的專業知識，賦予他們更好地爲國家服務的能力；旅行可以增長旅行者的見識，讓旅行者更加豁達樂觀；旅行可以使旅行者改頭換面、煥然一新。” 簡言之，只有進行過大旅行的英國青年人才可能充分獲得“基本的教養”，沒有這些基本的教養，“他雖然內心良善無比，但卻被認爲是白丁一個。儘管如今的旅遊業已邁進二十一世紀，但“旅行即教育”的理念同樣適用。當今的旅行更是需要知識。如果知識儲備不足，便難以領悟旅途中所見所聞一切的重要意義。僅僅從一個城市遊蕩到另一城市或一擲千金購物享受。但卻並沒有因此而獲得知識，變得更睿智，更聰明。記得加繆曾這樣寫道：“旅行如同偉大莊重的科學，帶我們重返自我”。在他看來，一個人踏上旅途，是爲了自我養成，即練習內在的、對永恆的感受力。閱歷是人類智慧最主要的組成部分，而旅行則可以增長一個人的閱歷”。特別推崇加繆式的旅行者，更贊同“旅行即教育”的理念。回首曾經走過的旅途中，我喜歡走進當地的早市集、夜裏的酒吧、城市的書店，博物館，歌劇院，古老的街區……我更好奇人們喫什麼、穿什麼，聊什麼，以什麼樣的態度面對政府和宗教；好奇歷史幽靈和現實語境的糾纏互動；希望探究此地的前世今生，並且期待那些雜亂的、狂野的、新鮮的經驗來沖刷已有的個人偏見、文化立場和價值判斷。只有這樣，遠方纔可以持久地產生吸引力，誘惑自己在對更多可能性與未知的探尋中，去思考自我和世界的關係，並試圖進一步理解變化中的一切。因此，遠方對我來說，意味着“理解真實的自我，塑造全新的自我。正如不列顛古老的旅行觀：旅行即教育。通過對異國他鄉生活可能性的探尋、對自我存在之可能性的延伸教育，讓自己變得更加豁達，更加樂觀和睿智。

看了這麼久，還是留下點痕跡吧，雖說是爲了完成付老師的作業來拜讀的，但是閱讀完之後也產生了一些思考，有所收穫，特意留下足跡👣。 《英國人的“大旅行”研究》深入探討了“大旅行”這一16-18世紀英國精英教育的核心組成部分，通過對其演變源流的梳理，揭示了這一文化現象的深刻背景，分析了其對社會、文化和民族認同的深遠影響。書中多摘錄旅行者之間交流的書信內容以及時人的言論與著作內容，比起從宏大的歷史背景之下完全學術性的看歷史事件的演變，像這樣從當事人的角度來觀察“大旅行”，用時人的承載着當時的思想文化的或幽默或文雅的語言來描述“大旅行”，更讓人能深刻了解到不同時代的人對這一文化現象的態度及其轉變，也讓學術性的歷史研究變得更有溫情。 英國的遊學活動歷史悠久，從羅馬不列顛時代開始，英國便已經展現出遊學的熱情。從中世紀到19世紀，受英國國內政治環境與制度變化，圈地運動與工業革命，新興資產階級與新貴族崛起，歐洲局勢變化，通行方式變化，宗教革命，英法關係變化以及人文主義思想等因素的影響，遊學的性質與目的經歷了從早期的朝聖求學到紳士品格培養以及娛樂的轉變。本書對旅行者對遊學沿途見聞的記錄與看法，國內社會對遊學的觀點爭論，歐洲大陸對遊學者的看法與態度的研究頗有些歷史心理學的意味。“歷史是一堆灰燼，但深處尚有餘溫。”浩如煙海的文獻資料，即使皓首一經也無法窮盡，在這無邊灰燼中，恰恰是前人的思想與心理過程因被後人不斷挖掘而散發着餘溫。 文化認同、個人自由與社會期望和國家安全 在16、17世紀，前往歐洲旅行並在各文化、教育中心學習、體驗，逐漸成爲上流社會的時尚，成爲上層青年掌握近代語言與歷史、學習體育技能、熟悉社交禮儀的重要方式。17世紀中後期，理查德·拉塞爾斯提出“大旅行”的觀念，此後便逐漸被英國人接受和踐行，“大旅行”也逐漸成爲了上層青年人的成年禮，遊行經歷成爲“一位合格紳士”的檢驗標準，成爲進入上層社會的“綠卡”。當時許多英國旅行者與上層貴族認爲“僅旅行本身就足以讓旅行者建立‘足夠的自信’、培養出‘端莊的儀態’，最終‘隨心所欲而不違’。”於是，許多上層階級從島國出發，前往歐洲大陸歷來享有盛名的歷史古城、歷史名城以及受文藝復興影響的城市和“後來居上”的國家，從意大利到法國再到德意志，幾乎遍佈歐洲。 既是精英教育的一部分，那麼“大旅行”便必然被賦予了許多目的：開闊視野、提升鑑賞與審美、結識名流、提升修養、野蠻體魄、文明精神等等。最終達到“雖漂泊流離而怡然自得，雖客處他鄉卻賓至如歸。”與其是說目的，不如說這些大部分都是“大旅行”可能帶來的結果與影響，對於精英階層而言真正的外部的目的就是使自己的名望與財富更穩固或者更上一層樓，然而這畢竟關係到自身利益，在有人看來這就是自發的目的，在另一部分人看來成爲紳士不是目的，而名望與財富只需要經過“大旅行”就可獲得，也不是目的，因此享樂墮落便成爲了旅行的內容與目的。這也成了“大旅行”被詬病的一個主要因素。 英國作爲島國長期以來與歐洲大陸的交流便受到自然環境的阻隔，在當時的英國人看來，英國是落後於意大利、法國等歐洲大陸強國的，因此“大旅行”也有增強國力的政治目的，旅行者也認爲應該承擔社會責任，旅行成爲了一種職責。一個前去遊學的青年人在臨行前就要揹負起如此多符合國家利益、世俗規定、宗教規範的目的，他們的前途早已被規劃好。但矛盾之處就在於，外部文化（尤其是受文藝復興以及宗教改革的影響）愈加多元化，新思想、新思潮與英國國內的保守思想的衝突，這些旅行者並不一定能完全達到種種設定好的目的，有的人甚至會在旅行中被外部文化同化從而回國後被視爲“異類”，對於外國文化喜愛超過本土文化者有之，旅行途中揮金如土墮落縱慾者有之。經過圈地運動、工業革命之後的英國，國家實力的增強也使英國人的文化自信增強，對於法國文化、意大利文化的追捧不再那麼盲目，越來越多對“大旅行”的批評聲音湧現。尤其是從英國人對法國看法與態度的轉變可以看出來，在“大旅行”的批判者看來旅遊使得英國時時遭受法國的文化滲透，旅行不菲的花銷也使得國家錢財外流。 旅行既是不同文化的交流與傳播的過程，那麼這樣的有關文化誘惑、文化自由以及社會期望之間的矛盾便是時時刻刻存在着的。在書中筆者看到了第十代彭布魯克伯爵所寫的話: “我從沒有喜愛過倫敦，我也不認爲我將會喜歡它。巴黎曾經是一個讓人感到愜意的地方，但據我看來，它將再也不能像今天這樣了。”在法國大革命與英法發動戰爭後，當時英國人對法國人的恐懼與敵意迅速增長。這反映出了這樣的問題：一個人發現自己更契合另一種文化，這是否是一種背叛？尤其是在這樣特殊而緊張的社會氛圍中，個體的文化自由與社會期望的矛盾如何平衡？這樣的矛盾是每一個民族或者國家在構建自身文化自信的時候都會遇見的，對“大旅行”的爭論背後是“何以英國，何爲英國”的更深層次的討論。 文化處於一個永無休止的“再創造”過程，文化的更新與延續建立在文化交流與融合的基礎上。健康的“文化自信”是建立在對自己文化精髓的瞭解、批判性繼承和創造性發展的基礎上的。然而，當它演變爲一種僵化的“政治正確”時，就容易滑向文化排外主義。在這種氛圍下，對任何外來文化的公開偏好都可能被解讀爲對“我們”羣體的不忠，是對“文化純潔性”的威脅。真正的文化自信應該表現爲：我們對自己的文化有深厚的感情和了解，因此我們無懼有人被其他文化吸引，也樂於看到自己的文化在與其他文化的交流碰撞中煥發新的生機。 教育即旅行 “大旅行”不等於簡單的旅行玩樂，其在特定的歷史時期產生，並且有特定的教育目的與路線規劃。“大旅行”的目的地如上一節所講，不是歷史文化名城就是著名大學，或者能夠修養身心的地方，並且還有許許多多的旅行指南提供指導。旅行者的旅行路線基本上都大同小異，去的地點基本也大差不差，頗有點“打卡”的感覺。“大旅行”是一種社會儀式，主旨在於讓這些年輕人爲擔當國內預留的領導職位做好準備。在“大旅行”的鼎盛時期，這些“精英”通常在一名私人教師及數名僕從的陪同下，研究藝術，探訪建築珍品，欣賞風景，並盡情地享受自身地位所提供的閒暇。就其目的和功能而言，“大旅行”和當今盛行的遊學與研學並沒有太大的差別，我們甚至可以說“大旅行”就是現代遊學的前身。 “大旅行”在學校課堂之外爲旅行者提供一個相對簡化的社會環境，幫助提升其生活能力、學習能力與社交能力，養成堅韌包容的品格，在做中學。這與美國著名教育哲學家杜威的教育理念很相似，杜威認爲“教育即生長，教育即生活，教育即是經驗的重組與改造”。參與“大旅行”的貴族青年目的十分明確，即使自己的名望與財富更穩固或者更上一層樓，因此上進的人知道旅行中要學什麼，學了之後有何用。他們有一個不遠不近但一直在的可預見的目標，在旅行的生活中所用即所學。同時，大量的書籍提供指導，經驗豐富的私人教師提供指引，正所謂：“讀萬卷書，不如行萬里路，行萬里路，不如有高人指路。”這樣的學習方式可以說是非常理想的。旅行經歷與見聞塑造了旅行者的思維，而思維則是運用理智發現事件、經歷與經驗間的聯繫。其次，在旅行中獲得的知識承載着旅行者的情感，從而記憶更加深刻，運用更加熟練。而且，一般來說大旅行與旅行者的人生目的與職業規劃以及社會地位有緊密聯繫，所以有很明確的目的，旅行者的主觀能動性比較強。可以說，理論上大旅行是一種獨特的教育方式，很好的達到了知、情、意統一的效果。 “教育即旅行”，這樣獨特的教育方式通過旅行積累更多經歷從而塑造健全的人格，更好地工作和生活。筆者認爲這樣的教育理念是具有先進性的。在歷史的廢紙堆裏，在旅行者的足跡裏，我們再一次思考了這個問題：教育的目的究竟是什麼？或者說教育的作用究竟要達到什麼程度？ 雖漂泊流離卻怡然自得，雖客處他鄉卻賓至如歸。筆者認爲人生的最高境界就是四海之內皆是異鄉，正所謂“人生如逆旅，我亦是行人”，人生何嘗不是一次“大旅行”？教育即旅行，旅行即生活，生活處處是教育。

很詳細，對這段歷史感興趣的會覺得很有趣