周敦頤與宋明理學

看目錄貌似不錯。過後再看。 周敦頤是理學的奠基人之一，所以研究理學必得對其有所瞭解。

　　本書主要探討以下問題：①道學宗主或曰理學開山、②周程授受、③太極圖來源、④太極而無極、⑤《太極圖說》與《通書》孰先孰後以及孰更爲重要、主靜、孔顏之樂、周敦頤哲學究竟是生化論還是本體論。這些問題大概都是宋元明清理、氣、心三派關於北宋五子的理解和接受問題。而且，這些問題無外乎考據和義理兩大類，考據方面的是純技術問題，發展到現在，都已經考據得明明白白了。義理方面的話，再過一千年，也依然會有爭議。 　　①宋代統治者重文教的大方針，三教合一的趨勢，魏晉玄學、唐代佛學下的儒學危機，宋初柳開、穆修、尹沫、蘇舜欽等古文運動先驅，唐代陸淳、啖助、趙匡和宋初孫復、石介等建立在春秋學之上的“疑傳派”，歐陽修、劉敞等“疑經派”。這是宋明理學的大背景。以理學本身而言，理學之背景則可分爲孫復、石介的“北學”系統、胡瑗的“南學”系統以及陳襄（與鄭穆、陳烈、周希孟）等“古靈四先生”的“閩學”系統，其他人大致依附於這三個系統。這三個系統之外，尚有“關學系統”的侯可、申顏和“蜀學系統”的宇文之邵。這些人中，胡瑗曾識拔程頤於太學，程頤亦終身以胡瑗爲師。侯可是二程的母舅。在以上系統之後，北宋學壇先後形成四個較大的學派，即荊公學派（王安石）、溫公學派（司馬光）、蘇氏蜀學（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、關洛道學（張載、二程）。此四大學派中，王安石之學爲“官學”。被奉爲理學正宗的濂洛關閩道統和周敦頤道學宗主、理學開山的地位是朱子及其後學努力結果。這是南宋後的事情，並一直持續到現在。 　　②二程在世時，並未認可他們和周敦頤的師承關係，但也並不諱言周敦頤早年講學對他們思想的深刻影響，而這種影響在他們思想成熟之後已經被相當程度地稀釋了。另一方面，周敦頤也沒有明確提到二程與自己的師承關係。其間的曲折因缺少文字記載，後人難以推測。在程門學者認可的基礎上，最終由朱熹和張栻等人確定下來的“周程授受”說，更多的是從學理上而言。 　　③《太極圖》來源於易學圖書派，《太極圖說》借鑑了老子的理念。這是後人的共識。至於程門後學擬訂的《太極圖》傳承譜系，讓他存在着就好。 　　④周敦頤建立的是一套“生化宇宙觀”，由天地之“生生不已”而推見其背後的創生性力量，這就是“誠”和“太極”；又以“無極”破“誠”和“太極”之執，使之一圓。從這個角度看，牟宗三的闡釋沒有問題。 　　周敦頤的著作主要有《太極圖說》和《通書》,《太極圖說》依據《易傳》，以《老》解《易》，以氣化宇宙論闡述自然世界的演化過程；《通書》則結合《易傳》和《中庸》，展現了儒家人文宇宙觀的本義。周敦頤思想還有一個重要的方面就是“孔顏樂處”，即通過“孔顏樂處”體認聖人之人格與氣象，化自然以歸人文。 　　周敦頤對於宋明理學影響最大的概念，莫過於“太極”和“主靜”，前者涉及宇宙論和本體論，後者涉及工夫論。此外，周敦頤教授二程的儒學入門之處“孔顏樂處”，則對理學的境界論有深刻影響。圍繞着對周敦頤“太極”概念的不同理解，宋明理學中分別出現了“理學”系統和“氣學”系統。而“心學”一派，則更多地吸收了周敦頤思想中的“主靜”觀念。 　　黃庭堅說周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”北宋諸儒中，程顥在氣象風格和思想學術上與周敦頤最爲接近。程顥自言：“某自再見茂叔後，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。”同學於周敦頤，程顥保存了周敦頤的活潑通透，而程頤卻走向了狹隘嚴苛，後來的張軾和朱熹之別，亦如程顥、程頤之別。《程氏遺書》記載：“周茂叔窗前草不除去，問之，雲：與自家意思一般。”另一處則說：“觀天地生物氣象。”《明儒學案》引張九成說：“明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：‘不可。欲常見造物生意。’又置盆池，畜小魚數尾，時時觀之。或問其故，曰：‘欲觀萬物自得意。'”很喜歡這兩段，當然也喜歡周敦頤和程顥的詩。周敦頤的“觀天地生物氣象”，程顥進一步發揮兼及人我的“常見造物生意”和“觀萬物自得意”，一起發揮了孔顏樂處——周、程之發揮都落實在一“生”字上，此與宋明理學討論的一大主題“魚躍鳶飛”相映成趣。相對於孔顏樂處，邵雍以窮盡天地變化之智術活動爲主的“觀物之樂”，方以智得其髓。 　　宋代的周敦頤、程顥、邵雍，明末的方以智、傅山，清初的顏李，我自己偏向於對他們的整合。