文明的進程：文明的社會發生和心理發生的研究（大學譯叢）

以法國中世紀小領主不斷互相征戰時期向國家最終大領主中央集權國家的建立，並最終進入現代社會的生活，歷史發展階段變化細節爲論據，最終說明近當代的社會文明進程特點是：一，早期小領主靠田產自然經濟大部分自給自足時期，人們對自我的暴烈性格，強烈感情，殘酷殺戮，慾望追求等本能衝動沒有太多自我要求和剋制，因此那時的人心理和行爲比較一致，自我矛盾和人格分裂較少，心理變態也不多。隨着自然經濟進入人際關係更嚴格互相依賴的商業經濟社會，爲了更好達到長遠目的，更好大規模組織人們生產，人們就需要對自己的各種衝動心理和行爲進行剋制，從而習慣於以他人主流價值觀角度來看待自己並要求自我。尤其是對極端感情和各種本能慾望的流露加以剋制，從而使人在社會各種規則條款和道德法律外在約束條件下，漸漸把這些規則內化爲自我約束，而人的本能需要又必須找到一個合理健康的發泄渠道，自我調節能力強的人從藝術，文學，影視等活動中尋得補償，或者通過對社會心理學，行爲心理學，社會歷史等知識的掌握來理解自我和他人以尋求和解。自我調節失敗輕則進精神病院，重則成爲反社會人格，無惡不作。所以，對於社會或個人的反常現象不能只從個別組織或個人的角度去分析理解，更得從社會結構變化，家庭結構變化，家庭關係和社會關係網的文化繼承方面去分析處理。當然，那些最終能在生活中靠自身不斷學習進步擺脫這些限制的人總是少數。二，從法國中世紀的餐桌禮儀和宮廷社交規則的分析可以看出，所謂的不隨地吐痰，不亂扔垃圾，保持衣物整潔，不用手直接抓取食物，不對食物顯得過於急切等，雖然表面看是出於自身健康安全考慮，實則是顧忌他人，尤其是更高地位的人對自己的看法，從而間接影響自己社會目標的實現。而那些只靠外力自我約束的人，在下級或平民面前將暴露真實本性面目。而那些徹底把規則內化的文明人則會以此爲恥或心理潔癖。隨着社會分工更加細化，人羣更加密集，人與人之間，社會各羣體之間互相依存更嚴重，這種社會外部強化和人類個體內部自我要求趨勢也將更嚴重。對此問題，福柯的名著《懲戒與文明》通過古今人們對性行爲的約束講得很透徹。因此，文明也是一把雙刃劍，由於國家集權把暴力實施的權力收歸國有，避免了人際之間的暴力行爲，當面臨戰爭或個體生死存亡之際，卻只有那些自我保存動物本能更好的人不需克服太多精神衝突而取得成功。和平時期過於文明的人往往顯得懦弱和偏女性化陰柔不決。三，隨着社會結構變化，如實體經濟進入虛擬網絡經濟，人際關係和社會團體組成，價值觀，合作方式，互相依賴模式也會隨之發生變化。從更廣的幾世紀時間跨度來看，並沒有絕對意義上的哪種社會比另一種社會更文明進步自由的區別。不過都是在逐步演化過程中適應當時的基本社會結構而已。就像沒有絕對意義上的好人壞人一樣，因爲好壞標準因時代，地點，環境，人羣不同而變。當一種社會控制消失，必然會有另一種社會控制產生，甚至會個體內化更快。（比如網絡監控和無處不在的攝像頭）。在一國之內暫時被壓制的殺戮慾望就會在機械化自動化的軍事武器中展現更大規模更殘酷。四，由於人們個體之間交往更密集，就需更加區分公共行爲和私人行爲，由於人自身的精神和肉體，對內對外必然是一個有機整體，任何局部變化必然引起整體變化並互相補償。整個社會或團體組織表面看來有多整齊劃一，私人事務中的個體就會有多個性鮮明或另類。或多需要通過品牌，服裝來突顯個性，所以工作生活中公開場合越是自我控制壓抑的個體，在個人獨處時越需自我放縱。網絡上那些暫時不合法的內容其實有其存在必要性。同時，爲了每個人真正的自由，在公共場所，我們對他人異常行爲也該有個更寬的容忍度。五，關於社會文明化進程不同階段的明顯特徵在嬰兒，孩童，青少年，成人等不同生命階段，個體爲適應社會而發展的能力，控制力，審美等行爲變化方面可以很容易觀察到。小宇宙模仿大宇宙之一種。

經典社會學著作，追索現代文明的心理和社會基因。 文明： 在本書中，專指西方文明，涵蓋了西方社會最近兩三百年，取得的一切成就，包括科學知識，技術水準，禮儀規範，還有理性、世俗的世界觀。它們，是西方世界引以爲傲的東西，伴隨過去兩三百年全球化進程，傳遍了世界的各個角落，影響了今天世界上大多數人的行爲模式。 文明的基礎：人類自身的心理和社會活動，和科學是否發達、理性是否強大沒關係； 理解文明的三原則：文明的核心是自我控制，文明發展的動力，是來自內心的恐懼，和來自社會的競爭； 自我控制： 結構方面：一個人從小到大，在成長中習得文明的舉止 案例：小孩子隨地撒尿、大哭大鬧沒關係，二十來歲的人就會被指摘； 歷史方面：從中世紀晚期以來，文明的舉止在不斷進化 案例：14世紀人們用手擦鼻涕、抹在衣褲上；今天大家用手帕。 自我控制的兩個方向： 1、行爲舉止精緻化：餐具替代手，睡衣替代裸睡，手帕被髮明、用來擦鼻涕。 2、心理控制嚴格化：主要指控制慾望，不是菜剛端上桌子就撲上去，不是憎恨一個人就要殺人。 文明發展的驅動力： 1、並非出自科學和理性：與文明沒有強因果關係 2、恐懼是文明的心理基礎

我想問如果有本不那麼喜歡的書，又不想半途而廢，怎麼辦[撇嘴]其實只是一個不需要回答的問題，因爲我居然啃完了這本書，我是抱着又厚又重的紙書讀完，累了就改微信語音聽，經常是聽着聽着就睡着了！不知道一個跟社會學邊都挨不着理工女，爲什麼當初買了這本書，尤其是中間第三章文明的社會發生，那簡直就是在講歐洲中世紀的歷史，我本來是對人感興趣的，結果這本書是通過歷史進程來看人類文明進步非理性的但有方向的發展。據說這正是這本書厲害之處！建議選擇這本書的非專業人士可以先去讀讀附記，會對作者以及他的研究有一大致瞭解，看看自己是否感興趣，再去看正文，因爲它真的不薄

歷時20小時，在似懂非懂的多學科基礎上看完了第一遍，這是一部大部頭，真不敢說是看明白了～～。可是針對歷史的進步，文明的進程，卻有了大幅度的認識提升。 從中世紀歐洲人的餐桌文化、用餐🍴餐具、甚至人們擤鼻涕、穿衣的這些日常必備習慣習性開始，一些現在看似是笑話的禮儀確是一個代表時代進步的歷程，是文明推進的重要途徑！ 一個國家的文明進程：帝王將相之間關係依存的基礎，錢幣流通的緩急、範圍，廣大人民賦稅的負荷～～。所有的問題都息息相關，相互交持而融合。

文明的進程，實際上大部分寫的是關於德國和法國兩個國家的對比。作者從日常的禮儀：餐巾、刀叉、睡衣等等的演進一步一步推敲，內容雜多且反覆，而最本質的線索是人的情感變化、人和人的人際網絡關係對於人的行爲所施加的壓力，此處被可以說爲封面推薦的心理學？過於單一了。並且作者給出的史料，小冊子，就行的書籍等來做出結論，難免讓人懷疑。但是也可以說是不同於其他“歷史求證”的方法吧。反而是對國家的形成論述部分比較出彩。總體雜多，內容較多重複，有推進對某些細小的點的探索，而新意比較少。在補充某些歷史的細小處有些用處。

序言部分是本書很重要的核心組成。交代了作者創新的"情感控制"這一概念在思考過程中的緣起，從中可以洞見一些作者的思維模式結構。這雖然無助於讀者增加對情感控制這一提法的認同，但卻對理解整部書的論述方式提綱挈領。 作者說，書的中心思想，是"對歷史事實進行不斷觀察、不斷檢驗以及不斷用以後觀察到的東西對以前的看法進行修正這樣的過程中形成的。只有把這本書看做一個整體時，才能更好地理解其每一個部分，更好地理解其結構和方法。" 說實話，這種理解在形式上不得不又讓剛二刷完《小邏輯》的我想到黑格爾。當然，這絕不是這本書的重點。 這本書在我看來，其核心的亮點部分並不在於其論述的形式方面，即不是從總領性的文字和概念的創新給予再外延到對它的實證闡釋。亮點在於，它將"文明"這個當代人理所當然地認爲是褒義的詞語做了一個顛覆性的回顧和檢討。 文明真的是一種進步嗎？讀完書後，這樣的疑問會更加深刻地呈現。

讀這本書帶來的啓示 1.方法論:心理發生學，社會發生學（不斷深入現象本質） 2.學科視野的廣泛融合（只有將個別還原爲整體，才能深入本質） 3.理論具有較強的解釋力尚屬難得，如果兼具很強的預測力，則足以證明理論的強大。

瑣碎史料細節過多，本可以寫成一篇論文的話題生生寫成了浩瀚鉅著，可能是因爲作者百科全書式的歷史知識不用上比較虧.. 基本看了前大半部分，中心思想大概是： 貴族和其他階級的競爭（有產階級與無產階級的矛盾關係），導致兩種不同的現象：在英法，貴族吸收中產階級（同化），文明即禮儀在大融合的過程中普及，變成全民規範，即文化/文明；在德國，市民與貴族分庭抗禮，禮儀變成了貴族用於區別自身的繁瑣無用的規矩，此之爲德國式“文明”，意思是虛僞與自大，而非德國民族“文化”。

在作者看‌來，文明不‌是自‌然形成的，社會和人也不應該獨立分割，宏觀的社會和微‌觀的人相‌互碰撞交織形成了個人，國家乃至社會的文明軌跡。 作‌者不僅研究經‌濟，還考慮個人心理及情‌緒思維，不‌僅看‌眼歷史大事‌件也從個‌人的生活日常等小事入‌手，以小見‌大。融合了人類學，社會‌學，心理‌學，種‌族學，歷史學，經‌濟學等學科。是2‌0世紀人文讀‌物的經典。

作爲社會學專業的學生，看這本書依然顯得困難，書中所用的材料和思維範式集合了幾乎整個人文社科，需要靜下心來仔細一讀再讀。