歷史講演錄（睿文館）

《歷史講演錄》脫胎於雷蒙·阿隆在法蘭西學院所講的兩門課，即1972—1973年間的“從德國曆史主義到分析的歷史哲學”，和1973—1974年間的“歷史世界的建立”。這兩門課便構成了阿隆在歷史問題上進行反思的最終狀態。 這種反思始於30年代，顯現於1938年的兩部著作中，在一定程度上它始終伴隨着雷蒙·阿隆的知識分子道路，其在1946年到1960年所寫的文章——後收於1961年出版的《歷史意識的維度》一書中，均能作爲見證。在1963—1964學年期間，阿隆也在索邦大學一門題爲“歷史與哲學”的課上重新回到了歷史認識批判所提出的問題上。 然而從1965年起，在這個問題上似乎出現了要進行一種真正新穎的理論建設的必要性。雷蒙·阿隆先後在1965年、1967年受英國阿伯丁大學“吉福德講座”的邀請，以“論思想中與行動中的歷史意識”爲題目進行了兩個系列講座。在此他提出了兩點： “要把盎格魯-撒克遜分析哲學的方法和結果與德國新康德主義者及現象學家們的哲學思考方法互相對照，對歷史認識問題重新審視，這是我從《歷史哲學導論》中得到的靈感；要像我在《導論》一書最後一頁上所預告的那樣，寫一本談論歷史中的行動的書。” 雷蒙·阿隆曾預告：“分析的歷史哲學與歷史認識的現象學之間的對照，將會出現在第二卷中；一種關於歷史行動的理論，或者關於歷史中的政治理論，將爲本系列畫上句號。”但這後兩卷因爲他身體原因並沒有好好進行下去。這種關於歷史的新反思開始於阿伯丁大學的講座，後來只在本書所編輯的法蘭西學院的兩門課中延續下去。他說，該章節就在如此的表述中結束了：在這種條件下，在“歷史思辨”領域中，“扣上1938年開始的環兒”來寫那幾卷書的計劃只得放棄，於是也就促成了另一項只需“較少腦力”的工作，這便是1983年出版的《回憶錄》。 可能是翻譯的問題，本書不容易理解。不過，該書對引證的其他作者的著作，如經濟學家凱恩斯的《就業、利息和貨幣通論》等書的解讀或批評，反而給了我們讀那些書的一種新的視角。

這本書是法國思想家雷蒙·阿隆1972-1974年在法蘭西學院的講稿，核心圍繞歷史認識論與方法論展開跨學科探討。融合“盎格魯-撒克遜分析哲學”（維特根斯坦、波普爾）與德國社會學傳統，批判性反思歷史研究的獨特性：人類歷史能否像自然科學一樣被解釋？例如，能否用因果律分析“希特勒進攻蘇聯”這類決策？系統剖析了德國曆史主義、馬克思主義流派（存在主義化與客觀化形態），並深入探討歷史敘事與科學解釋的矛盾、個體與整體的關係、歷史責任等命題，試圖構建一種兼顧“理解”與“因果分析”的歷史哲學框架。這對理解馬克思哲學溯源、現代存在主義發展有很好的參考價值，值得讀一讀。

機緣巧合閱讀到魯越撰寫的系列文章《雷蒙.阿隆與薩特的世紀之爭》，知道了在馬主義席捲全球的時候，還有一位如此“異端、不入流”的學者，孤勇的堅持自己的學術觀點。又遇到微信讀書如此貼心的推薦了他的這篇講演錄。通篇蠻喫力的讀完，可是前半部分我居然體驗到了酣暢淋漓、醍醐灌頂的感覺。馬主義的“階級、剝削、剩餘價值、工鏟主義…”等詞語，並未給出明確的定義，這就給後來的使用者（尤其是政客）提供了聯想和忽悠的空間。21世紀的今天，人類社會的進程已否定馬所提出的歷史規律。在某些地方的馬主義，只剩下了這幾個字。

雷蒙要是活着，能正視今天的分析哲學學界嗎？也許能，因爲他確實不大聰明

此書很難，不建議無興趣和基礎朋友閱讀此書

這是一本講史學理論的書，我感覺到了自己的貧乏。。

雷蒙·阿隆於1972-1974年在法蘭西學院的講課記錄，深刻探討了歷史哲學、社會學和哲學的多重領域。