中觀寶鬘論

不可思福中，出生佛妙相， 大乘聖教說，大王如實聽。 能生諸緣覺，有學及無學， 無餘世間福，如世無有量。 以此十倍福，成就一毛孔， 佛陀諸毛孔，皆與彼同成。 能生諸毛孔，所有之福德， 以彼之百倍，許成一隨好。 盡彼福德數，感得一隨好， 究竟即如是，直至八十間。 成就八十好，所有福資糧， 以此百倍成，大士一妙相。 成卅二相因，乃是大福德， 此等千倍成，滿月白毫相。 白毫相之福，十萬合爲一， 能生無見頂，怙主之肉髻， 成頂髻相福，廣大千萬倍， 當知能生一，十力者法螺。 此福雖無量，然如說十方， 世界皆十倍，略言具限量。

雖然看不懂，卻是最珍貴的恩賜。

龍行法我空無障 空生妙花自法雨 有緣智者即了一 無緣磨鐵難成針 高堂倉鼠不知趣 古樹烏鴉怒鴛鴦 霧裏看花難了盡 福德雙具才圓滿 行者了一通萬法 幻者疊彰自迷幻 自古有德才生慧 德慧不二兩難全 世間福報雖珍貴 除非食色與犬馬 生時浩蕩點江湖 臨了空寂恐悲懼 猶如秋風颯颯時 金葉如淚落滿地 地動山搖難挽回 紙醉金開不濟世 狼狼蒼蒼魂歸處 真情又有幾人知 😊🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

瑪德布瑪拉（即麥彭仁波切） 深廣智雲悲雷聲，威力雨令三地喜， 佛語深廣之百川，集一智德之龍王。 稀有善說青蓮園，依文殊師智朝陽， 重新綻放白蓮鬘，供養明智蜂喜享。 彼生無垢之善根，願令普獲正見目， 依於四諦取捨舟，度有海憩解脫洲。 願利樂本佛教寶，恆常不衰永存世， 持教久住講修興，自成二利增吉祥。

佛說的謂之經，後世的人，尊稱爲經典的經。既像四書五經，也像聖經一樣。大菩薩們所作的都謂之論。 龍樹菩薩，氣宇如王，天格雄偉，一切外道，世法佛法，無所不知，無所不曉，徹萬法源，窮一切智。在傳法時，神通顯現，一輪皓月，親疏遠近，慈悲喜捨。高山仰止，真是佛法中的了不起的護法大師。 在他的名著#《中論》上，第一首偈子就告訴我們：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是名爲無生。揭祕生命科學之第一因，如何是生命的根本來源？緣起性空，性空緣起。生而不生，不生而生。 而六論之一的本書#《中觀寶鬘論》，白蓮鬘花，花中有果，果中有花，花果同時，因果亦然。本書分科判教，如何從一介凡夫地，到究竟解脫成佛，由三惡趣步入人天安樂，超凡入聖，真是如實詮解。無常苦空無我，直至常樂我淨，福智二嚴，止觀雙運，究竟涅槃，圓滿解脫。一切都是大智慧的成就。聖者如龍樹，慈心善知識，以悲憫之心的良苦用心，教化世人。三身四智，心如日月，不辭辛苦，難行能行，甘做慈航，普渡衆生。 至於書尾，因應未直接會面，以書信的方式，寄予親密摯友——樂行王的。因而稱爲“親友書”。書中有書，名言警句，字字珠璣，妙語連珠，比比皆是，有心受益！ 當知人類如芒果，外似成熟內未熟。 內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。

中段對中觀思想的論述是大乘法與非法皆舍視角的闡釋，特別是集中於八聖道和四聖諦的具體修習過程，與原始教義還是連接很緊密的。此外，這部經還涉及到政教合一的一些方法論和君王如何從社會結構層面兼顧管理職能、宗教職能和具體的修行活動。個別地方有一定的侷限性，但對根器不同的衆生來說可能也是因材施教。整體瑕不掩瑜，文字乾淨好推進，是藏傳佛教譯著中的佳品。

自心與法不相合， 手持法典有何用？ 若不捨棄世間法， 依訣修觀有何用？ 三業與法不相合， 唸誦儀軌有何用？ ——密勒日巴尊者《道歌集》

頂禮本師世尊，蓮師，聖龍樹菩薩，文殊師利菩薩，麥彭仁波切，法王如意寶，堪布與諸傳承大恩師尊。 和麥彭仁波切所作，堪布辛苦漢譯的中觀釋一樣必讀。 學佛人最幸福的時刻就是意識到，真聖者從沒有一個字是廢話的。 「五十三、由於身心沉重即身心不堪能的緣故，致使無法行事，這是一種萎靡不振。 睡眠掉舉者，心身極不靜。 悔由懊作惡，後由憂惱生。 於諦三寶等，三心二意疑。 五十四、入睡也就是進入睡眠的狀態，六轉識不由自主地向內收攝，神識不清。《勸發勝心經》雲：“喜愛昏憒眠，心亦鈍念愚，彼慧極淺薄，智中恆退失。不行聞誦教，睡伏身亦懶……”其中宣說了許多諸如此類的道理。《寶積經》中說：“何者飽腹易入眠，晝夜顛倒而沉睡，如圈老豬身膘壯，屢屢入於劣胎中。”也宣說了屬於癡心範疇內的睡眠，是轉爲旁生的因。 五十五、掉舉：由於進食過飽等而造成身心極度不寂靜，雜念紛呈。 五十六、後悔或懊悔是指心中忐忑不安，後悔所做惡事，後來因憂心忡忡所引起，而成爲等持等的障礙。 五十七、對於四諦、三寶、業果等到底真實不真實，一直三心二意，即是懷疑。這種懷疑對解脫道等製造違緣，懷疑也有合理懷疑與非理懷疑兩種。 以上應當斷除的五十七種過失大多數是真正所斷的分類，有些是心所的本體，認識這一點，顯然就是爲了認清過失的因與果。這些所斷法基本上都是以所說與能說來闡明的。有些只講了所說，在所說的開頭均標寫出號碼，因此應當做到前後不錯亂而了知。 這所有過失的因果分別念主要是由於經久串習壞聚見與我執所牽引，依賴貪慾的對境悅意、不悅意，有些是由愚昧不知取捨及懈怠所致，而不同程度地產生根本煩惱與隨眠煩惱，對於這些分別妄念，我們要恆常以正知正念來觀察，進而通過各自的直接對治予以斷除。或者，如雲：“善或不善業，即由心所積。”主要調伏心，如果自己的心已經得到調伏，那麼不費吹灰之力自然而然就會取捨善惡，所以說一定要修心。《梵勝心請問經》中說：“菩薩若具四法則清淨煩惱，四法即如理妙觀察，發揮白法之力量，防患於未然，寂靜而住。”《慧海請問經》中也講述了許多相關的道理。因此，我們要集中精力修心。《攝正法經》中說：“所謂法，即不住境不住方，法無不依於自心，是故我當持自心，直至究竟，極力調伏，極力入定，極力消滅。何以故？萬法唯心，心中有一切功過，無心者則非。菩薩遣除一切過失而趨入一切功德，是故法即依賴於心，菩提依賴於法……”又經中雲：“妄念大無明，能墮輪迴海，住無念等持，無垢如虛空。”再沒有比入定於無分別唸的等持中更殊勝的。《七童女傳》中說：“諸見之根本，壞聚見驅除，不求有受用，何時我至此？”我們應當依此發願。 己二、攝義： 菩薩斷此等，戒師尤應斷。 前文中所說的這些惡行，作爲在家菩薩都應該予以斷除，身爲出家守戒的菩薩更應當杜絕，因爲這些是一切過失的根源。」

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