日本第一：對美國的啓示

2023—21: 日本和我們的淵源似乎由來已久，由於二戰的原因，更加使我們已經習慣了去貶低、嘲諷、甚至侮辱這個彈丸小國。我們甚至已經容不下一句讚美日本的話，看不得一件和服出現在中國領土，民族仇恨彷佛已經淹沒了我們的理性。 反觀日本，他們爲了研究中國，費盡周折瞭解關於我們的各種信息，不管我們怎麼罵他們，他們還是拼命地向我們學習。我們本該引以爲豪的中醫在日本深受歡迎，當我看到日本出口世界的中藥佔比95%的時候，我的內心是無比疼痛的。我也是中醫出身，在學習中醫的時候也要去學習日本漢方家大冢敬節、湯本求真等人的著作，內心總是無比惆悵。有一次，聽到一首非常棒的民族風音樂——故宮的記憶，沒想到一看作者竟然是日本人，當時就愣住了，這得有多麼美好的心境才能創造出這種音樂啊。有人說去日本旅遊一定要住一晚榻榻米居室，我感動了，那不就是我們漢代的風俗嗎？日本的禪院，寺院大興的同時，我們可能離寧靜之所越來越遠了。寫下這些文字的時候我的內心是悲傷的，我個人非常愛國，但愛國不能盲目，不可夜郎自大，我們更應當時刻反思，尋找自身的不足，向別國好的地方學習，不斷謀求進步，然後在運籌帷幄之中，決勝於千里之外。 在讀本書的過程中，能夠明顯地感覺到作者寫這本書是非常用心的，爲了完成對日本的研究，作者全家移居日本，雖然年代久遠，但這些寶貴的資料仍然值得我們研究。特別是日本人善於學習的特點，讓我對這個國家的前途命運有了一種別樣的看法。古人常說：“他山之石，可以攻玉。”知己知彼，百戰不殆，誇日本不丟人，向日本學習也不可恥，強大自己纔是硬道理。

瞭解並閱讀傅高義先生是通過閱讀其著作《鄧小平時代》。《日本第一:對美國的啓示》又何嘗不是對中國和其他國家的啓示呢？數年前，我有個傾向性的想法，日本人小氣，島國寡民心態。美國人小氣，但小氣得大氣。自從特朗普上臺，這個看法改變了。世界需要胸懷寬廣博大的領袖，需要有命運共同體的理念，需要和爲貴，和而不同，求同存異，合作共贏。借鑑日本的發展理念，審視其發展歷程，成功，失敗，對發展中中國無疑有着良好的裨益。世界發展中的每一個重大環節或轉折，都給我們的發展起到極好的轉型，優化，提升的機遇。

本書就日本國家政治制度的選擇，國家機構如何運作，社會組織的責任與義務，公司的組織架構和人員的僱傭及福利，整個社會的人文特徵，日本國民的價值觀取向等方面闡述了日本爲何在上世界六、七年代能成爲除西方以外的現代化國家。 浮光掠影，不甚了了，不能多言！

五星推薦！歲月磨礪不掉金子的光芒，儘管過去了40年，《日本第一：對於美國的啓示》依然有着巨大時代價值。傅高義教授的書籍是必讀的。本書兩年前讀過，這次在日本瀨戶內海跳島中精讀，感觸良多。本書的寫作緣起是作者希望能將日本作爲美國的明鏡來學習。其理由爲：1.日本的制度是深思熟慮並在合理判斷之後建立起來的；2.在發達國家中，只有日本是唯一的非西方國家；3.美國所面臨的問題，是日本早先就領教過了的；4.日本的各項制度都成效顯著。 作者認爲“日本人之所以成功，並非來自所謂傳統的國民性、古已有之的美德，而是來自日本獨特的組織能力、措施和精心計劃。”狹窄的土地上養活了一億一千五百萬人，是發達國家人口密度最高的。一九五二年結束美軍佔領時代，當時的國民生產總值僅爲英國或法國的三分之一。到了七十年代後半期，已相當於英、法兩國的總和。過去，日本靠的是低工資，後來則靠創新的技術和經營管理，發展了富於競爭力的工業。1978年，日本工資水平已比美國略高。 教授認爲日本的優越性，可以從現代化設備和高度的生產率說明。近來閱讀日本上市公司財報越來越多，雖其國內增長普遍乏力，確實生產率卓越。該領域權威經濟學家戴爾·喬根森認爲日本工廠的現代化程度，在1973年超過美國。1955年，日本的平均壽命比美國人少4歲，而1967年超過美國，1977年又超過瑞典，成爲第一。外國人常誤以爲日本人是個機器人，除了幹活還是幹活。據國際工聯1977年度統計，日本人每週平均勞動時間爲40.2小時，只比美國多0.2小時。 “萬般皆下品，唯有知識高”。這是教授認爲日本成功的基礎原因。德魯克等人認爲，後工業化社會即將到來，在這一時代裏，知識將取代資本，成爲社會上最重要的資源。日本人一旦看到某一個問題非常重要，就努力去搜集一切信息，哪怕它重複白費也好。外國專家們同日本人交往，時常被請去作報告或寫文章，報酬從豐，有時則應聘赴日。日本實則由兩個集團執掌大政方針：一個選舉推出的首相集團；另一個則是專業官僚集團，事務次官體系。 雖對比美國，本書更大價值在於日本六十至八十年代的發展歷程與很多政策架構體系，以及執行層面的邏輯對於我們當下都有很好的比對思考促進及可能的趨勢研判幫助。例如城市或者城鎮化的歷程得與失；產業扶持政策是方向引導還是產業基金支持；以鐵路爲代表的國企與民企如何協同發展等。特別是其高速發展過程中的一些教訓特別值得研究警醒。例如對於大企業傾斜引發的小企業倒閉；過度通過股票市場直接融資等。儘管教授本書對於日本讚譽有加略顯過頭，但汲取精華足矣。值得多次閱讀！

《日本第一：對美國的啓示》，14.2萬字，閱讀時長10小時       近期對日本史和日本社會方面的書產生興趣，於是也讀了這本。看本書再次證明讀書還是要讀名人的，傅高義的水平果然不負所望。 作爲社會學家，作者分別就歷史、政治、政府、企業、教育、福利、法律等不同緯度對日本進行各角度的切片和剖析。 越是瞭解日本，越會讓人覺得，平時的生活中不要片面的用一兩句話或從一兩個方面去簡單評價或妄斷日本或日本人。這是一個在千年歷史發展中，非常具有獨立特色的國家，用別人的眼光和思維方式來評價，往往容易失之偏頗。 作爲寫作本書服務於美國當時社會的目的，作者不僅另闢一部分專門討論美國的應對，在剖析日本的過程中，也處處通過與美國的對比，使得讀者更容易瞭解這些差異，以及理解實質上的區別。      這裏引用很有代表性，也覺得是閱讀時較有刷新感覺的一段，摘要於此：       日本所有傳統制度是經過深思熟慮並在合理判斷之後建立起來的，這在西方各國是看不到的。美國的政治制度是根據二百年前的農業社會建立起來的，直到今天，從未進行根本改革或重新研究。新制度都是零碎制定的，對它們的可取之處並沒有通盤的構想。       日本在過去一百一十年之間，對制度進行了兩次大檢查。第一次是一八六八年，日本下了二十年工夫，研究政治、經濟、教育、軍事、文藝等領域的最好的制度。第二次改革是在第二次世界大戰結束的時候，在盟軍的佔領政策下，日本進行了民主化大改革。

它山有石，它山有玉。 日本是單一民族的國家，有較濃厚的家長制意識，也重視人情關係，故有較強的團隊精神和服從意識，個人價值更多的在團隊中體現。不像美國那樣強烈的個人英雄主義。 時過境遷，很多事情都在變化……

這是閱讀第二遍了。仍然覺得日本是一個精心管理，官員操守優秀，民衆積極配合，人與人之間理性相處，全社會都對維護整體利益和長遠發展目標抱有高度一致的信念，約束自身行爲的“克己復禮”型社會。在日本也隨處可以感受到乾淨、秩序、安全、禮貌、無欺詐、周到細緻的服務。

結合之前看的《菊與刀》，我覺得作者所說的日本的文化內核，其中重要的一部分就是日本的恥感文化。這在很大程度上貢獻了日本國民的自我剋制。一個人爲了不給自己、家庭、組織蒙羞所以努力自我規範。 這是其他國家甚至是東亞國家包括韓國，中國都無法做到的，特別是在當今城市化現代化的背景下。 但即便在同樣背景下的日本，我相信這種民族精神還是有一定延續性的。 但是日本的這種文化確實使人在自由上包括精神方面有所侷限，也容易產生烏合之衆尋求盲目的一致性。正如斯科特.派克在《不一樣的鼓聲》中所說，真正的共識是經過充分討論甚至爭吵後才能形成的，否則可能一直處在虛僞的和平之中，實則一羣烏合之衆。給人以自由允許不同的聲音和個性才能造就創新和飛躍。所以日本的社會很難造就像史蒂夫.喬布斯一樣離經叛道的奇才。然而日本社會所更看重的是作爲一個整體的發展，均衡的發展。 作爲個人還是很羨慕日本在福利，共同富裕，文化影響力和體育上所取得的成就。 日本還是有很多值得我們學習借鑑的地方。 中國並不缺乏集體意識，但跟日本不同的是更多的出於對權威和行政機關的服從，而不是出於自我的剋制。中國當下我感知到的一個嚴重問題是道德感的缺失，從窮人到企業家，從基層到高層似乎都缺少道德對自我的約束。有太多的金錢崇拜和唯利是圖，所以食品安全，賄賂，操縱股市，官官相授之類的醜聞司空見慣。有句玩笑話，一個管理層或官員受賄幾百萬都應該算是個清官。貧富差距的日益擴大導致社會矛盾越來越大。窮人無腦仇富，富人驕傲自負毫無感恩之心，自以爲財富都靠自身努力，而不感謝社會基礎和底層人民的付出。每每發言都是隻感謝政府和官員，足見道德感在社會的缺失。 說這些並不是崇洋媚外，每個國家都有自身的問題。而我只希望我的國家能變得更好。

D65 推薦指數⭐️⭐️⭐️⭐️ 1979年，哈佛學者傅高義出版《日本第一：對美國的啓示》，要理解這部作品，首先需要回到它的時代語境之中。二十世紀七十年代末，日本完成了戰後復興，經濟正在快速崛起，日本經濟的活力對當時的美國和歐洲具有很強的神祕性和吸引力，迫切需要專家學者給出權威的解讀。而彼時的美國則剛剛結束越戰，經濟進入長期蕭條，社會問題日益增多。傅高義的貢獻在於，他不是從經濟政策或產業技術層面的專業角度切入，而是從社會學的視角，以實地採集的信息和材料，通過社會研究的手法，進行系統性觀察。他從公民教育、社會福利、犯罪率控制、政治體制等多個層面展開分析，得出一個核心命題：日本擁有諸多社會模式方面的成功範例，對發展速度正在減緩的美國是一面可鑑之鏡。 那麼，傅高義所說的“日本第一”究竟指的是什麼？他在2016年中文版序言中澄清了這個概念：“我說‘日本第一’，意指日本的社會模式在許多方面都十分成功，所以日本堪稱第一”。這裏的“第一”並非指經濟總量的全球第一，而是針對社會治理的質量而言。傅高義在書中歸納了日本社會模式的具體實踐：日本的教育水準普及度高；社會治安好，犯罪率較低；有一套培養精英官僚、抑制腐敗的有效體系；強調認同感又不乏競爭性的企業文化；提供合理保障又不致養懶漢的福利體系。他同時強調，這些成功的根源並非來自所謂傳統的國民性或古已有之的美德，而是來自日本獨特的組織能力、措施和精心計劃。 《日本第一》真正的遺產，或許不在於它是否準確預言了日本的未來，而在於它提醒了一個至今仍有價值的道理：一個國家真正的強大，不在於它是否把“第一”掛在嘴邊，而在於它是否具備向世界上任何值得學習的對象虛心取經的胸懷與能力。

日本第一，其優越性在於社會高度集中的集體意識。其實是制度和文化的雙重作用。 本質上大家心往一處想、勁往一處使，每個人都能發表自己的意見、發揮自己的作用，但最終都會朝着同一個目標努力，擰成一股繩、一起發力。這一點不僅能凝聚發展合力、築牢社會秩序，更深度融入日本的政治體系和政府治理，成爲其體制運行的重要支撐。 說實話，這種集體主義不是壓抑個人，而是兼顧個人需求和集體利益，打破各管各的壁壘，這種共識也延伸到了政治層面，讓政府治理更具凝聚力和執行力。 從政府體制來看，日本的集體主義與官僚體系深度綁定，官員們大多接受過頂尖教育，秉持“集體優先”的理念，在晉升中會主動爲同期內定者避讓，以此維持集體團結，避免內耗，這也是傅高義在書中提到的日本官僚體系高效的重要原因之一。 在政治決策上，這種集體主義讓政府能快速凝聚共識，無論是制定產業政策、推動經濟復甦，還是應對公共危機，都能上下聯動、協同推進，減少黨派紛爭帶來的內耗，讓政策落地更順暢。 同時，這種集體主義也讓民衆對政府的認同感更強，願意主動配合政府的各項舉措，形成“官民同心”的治理氛圍，既鞏固了政治穩定，也讓政府體制的運行更高效 當然，這也存在隱性侷限，過度的集體主義可能導致政治上的同質化，抑制不同聲音，這也是我們從第三視角需要警惕的。這種集體主義與政治、政府體制的深度融合，既造就了日本戰後的快速崛起，也留下了值得反思的經驗，特別值得我們借鑑和思考