文明的進程：文明的社會發生和心理發生的研究

羞恥感的產生。以超我的要求來要求自己的行爲，甚至內化了這個超我所有要求，自己本我達不到這個高度，就會產生羞恥感，反觀我自己，不管是生活中，還是在工作中，所有的羞恥感，都可以追溯到這個點上。所以試着給自己減少這些束縛，這些被內化的東西估計來源於以前受到的教育，周邊的影響，以及影視。我們要做的是自己本身的一個實際情況。活在實實在在的這個感受中。

雖然篇幅很長，但相對易讀。 以歐洲爲研究對象，從中世紀切入，在歷史進程中觀察社會結構變化與個人心理變化，共同在衍進中塑造習俗、文化、禮節、規則……於是“文明”無起點卻在不斷形成發展完善繼續改變之中。 挨利亞斯幾乎完整描述了中世紀以來的歐洲社會發展歷史，讓我對當代歐洲和其在近代對世界的影響有了一個更加系統全面更加深刻的理解，對其整體文化和心理有了某種程度的概括。 歐洲在文藝復興、工業革命、資產階級革命一系列社會變革中飛速發展，經濟、科技、思想、軍事力量都變得世界領先，因而產生“歐洲中心主義”的傲慢，以最高文明姿態殖民世界，但現在我們知道“文明”無優劣、無先進落後，亦未至終點。它關乎人類社會結構的完善，愈益細化的分工協作，平衡穩定地運行及和諧共存，需要強大政府職能的管理協調，需要法治和規則，也需要相符合相適應的個人心理自律。我們希望“文明”，其實是在追求更完善平等的人際社會關係，更和諧友愛的國際關係，更長遠穩定的人類未來。

文明是什麼？誰能代表文明？作者從中世紀開始研究法國和德國貴族社會行爲、心理分析和社會形態，形成了綜合視角的“人類文明理論”，社會學與歷史研究經典著作。文明並非靜態的或者與生俱來的特質，而是經歷一個漫長、方向性的社會歷史演化進程。從日常禮儀的演進，喫飯從手抓到文明的刀叉，難以控制的情緒決鬥到法律強制管轄，外化叢林法則演進到廣泛的羞恥感、難堪感道德觀念自我約束。文明是一種清規戒律，限制潛意識衝動，讓社會符合更大規模運行，比如宮廷等級森嚴制度、宗教廣泛傳承、現代各種交通規則等，同時規則也隨着時代變遷。總體來說，多維度研究形成了一個廣泛的社會行爲範式，理解現代文明背後的合理邏輯。值得一讀。

讀完之後感覺形容這本書是“社會學必讀”真的說的太多了。作者研究非常紮實而且他是一個通才啊，真的什麼都懂一點，在理論具有時代創新意義的同時做到深入淺出、很好懂。說他教書好真的應該不是吹的，很少有人能夠把這麼複雜的歷史社會學理論梳理得他那麼絲滑。 作者在戰亂期間流亡海外跌宕起伏的生涯，結合他的很多觀點和研究也更加耐人尋味了。

通過這本書，可以瞭解歐洲中世紀到17.18世紀的發展情況，尤其是法國的相關文明進程的演變，包括人的行爲，認知，關係處理，個人控制等。對歐洲文明感興趣的，值得推薦閱讀。

看了很多天才看完，結論是：如果時間充裕的話，這本書還是值得一讀。缺點是這本書似乎不是從頭到尾一氣寫成的，所以前後有很多內容有重複和交疊的地方，有點拖沓，整個節奏也沉悶；結構大體明晰，而具體章節就顯得很散漫。 這本書是以中世紀作爲主要的觀察階段，觀察了這個時期人的個體行爲和整個社會結構制度所發生的變化，相較於之前古典時代的區別，以及對近現代的影響，因此稱之爲文明的進程也並無不可。而囿於作者所熟悉的歷史視角和所處環境，主要以歐洲西部作爲樣本，即後來的德國，法國和英國。其中德法對比較多，這對於瞭解德國文化的形成的原因和特殊性是有幫助的。 本書是在討論歐洲封建化過程中所發生的社會結構和人羣職能的變化中，闡述了所謂社會視角的文明進程，鬆散的封建領主制向封建專制演變的的過程，資源的社會壟斷的演進過程（這其中某一些人羣，包括民族和國家，相互關係的事實，跟今天其實並無本質差別）。一言以蔽之，社會結構的變化，是對資源的競爭和爭奪的過程當中產生的。 而關於個體文明行爲的進程，一言以蔽之，就是對個體情緒情感的剋制的進程，這個進程是從中世紀開始從上到下開始擴散，並逐漸形成統一的的趨勢（這一點如果跳出歐洲的侷限，應該也依然是試用的，只不過在不同的地區會有一些差異罷了）。其中很多具體行爲的研究是比較有趣的，具體而生動。但是作者在闡釋個體文明演進的原因的時候，把內在動力用弗洛伊德的理論來解釋，就顯得勉強，力不從心。 實際上，在我看來，社會結構和制度的演進過程是表現爲資源競爭上的，而個人文明的羣體性表現，其實只是其上層建築方面所表現出來的行爲特徵之一，二者無非是基礎和上層形式的關係。只是作者沒有把這個明明白白的說出來而已。

埃利亞斯在前言講自己寫這本書的目的是爲了反對帕森斯的結構功能論，帕森斯的結構功能論怎麼了呢？因爲從帕森斯開始，個人和社會開始分離，而埃利亞斯想解決這個問題（駁斥帕森斯個人和社會二元對立的觀點）。作者觀點：應該把個人和社會看成一體兩面，是相互影響，相互制約的，即個人在社會規則下形成特定的言行舉止、思維方式，同時個人又推動了社會規則的形成和發展。布迪厄後來提到的“慣習”概念和這個意思差不多。 只有當人們把“個人”和“社會”看作是變化的、正在形成和已經形成的東西，才能闡明個人結構和社會結構之間的關係 個人和社會的變化纔是常態，並非帕森斯認爲的“靜態的秩序”。作者從中世紀開始，條縷清晰且引用大量歷史文獻（好像也不是那麼官方的文獻）來論述歐洲社會“文明的進程”。本書分上下卷，上卷主要探討文明的發展過程，下卷集中論述歐洲國家的形成過程。 作者指出，當我們使用“文明”這個詞時，它並非從剛一開始自然而然就是我們理所當然認爲的意思。重點是，在法國稱作“文明”的概念和在德國稱作“文化”的概念是完全對立的，反映了法國市民階層和德國市民階層各自特有的社會命運，而這是由當時兩個國家不同的社會歷史背景造成的。中世紀法國市民階層在法國的經濟文化政治領域都有參與，而在德國，由於貴族和其他階層之間的堅固堡壘，使得德國市民階層只能在經濟和文化方面發揮影響力（主要是文化方面），在政治方面難以涉足。法國和德國不同的歷史背景和發展過程決定了“文明”的概念表現了法國的民族意識，強調人類共同的東西，“文化”的概念表達了德國尋求民族差異性和羣體特性。 當個人的行爲習慣發生變化，當人們突然對一種語言中的某些詞彙感興趣時，這必然涉及了社會的變化與進程。“宮廷禮儀”、“禮貌”、“文明”標誌着社會發展的三個階段，首先是中世紀宮廷騎士時期，用手進餐；接着是16、17和18世紀變化較快的時期，就餐行爲持續向一個方向發展，目的是爲了強化社會等級區分；緊接着又是另一個緩慢發展的時期，這一時期與之前相比，金錢成了區分社會等級的唯一基礎。同時作者表示，從一個階段到另一個階段的過渡沒辦法準確確定，大家知道有這麼一回事兒就行。 在文明的進程當中最核心的就是“人們的恐懼和羞恥感”（一種心理發生機制）。在中世紀不會讓人感到難堪的行爲方式，在今天可能會令人極其不舒服，比如用手喫飯在中世紀是正常的，換到現在，設想一下，在某個正常飯局，大家都用筷子夾菜其中一個人用手去抓菜……（歐洲，中國在公元前11世紀就用筷子了，商朝末期左右）也就是說，每個人在他人和外部強制下習慣了的社會水準，會內化成自我強制且不斷複製，最後在日常生活中表現出來，習慣成自然的本能調節和情緒剋制。 下卷關於歐洲國家的形成。作者以法國爲主來講歐洲國家的形成，對於中國社會的特殊性這本書沒講。在作者看來，歐洲中世紀的王國不算國家，中世紀的王國離心勢力強凝聚力弱，中央領主和其他領主一樣，收入基本來自土地，貨幣數量不大，中央領主和各領主之間依賴性弱。當土地經濟轉變爲貨幣經濟，中央統治機構壟斷暴力和完成稅收獨佔，國家纔會正式形成。在這個變化過程中，民族遷徙後人口增長（也是十字軍東征的原因），社會分工越來越細，人與人之間的聯繫愈加緊密，城市不斷增加與擴大，貨幣的使用也在增長，反過來貨幣的使用又會推動這整個運動，土地財富變爲貨幣財富，中央領主和各領主的聯繫加強，即離心力變弱凝聚力加強，中央集權變得可能。歐洲社會從諸侯爭霸的時期發展到中央集權國家的時期，當權力都集中在國王一個人手中時，貴族和市民階層爲了獲取財富地位等資源都必須依附於國王，同時國王利用貴族和市民階層之間的矛盾，因保持雙方之間緊張狀態的平衡成了最大贏家，可以說“鷸蚌相爭漁人得利”。 沒有貴族和市民間的緊張狀態，沒有所強調的各等級間的差別，國王就會失去其大部分的支配權。 總之在作者看來，禮貌、文化、文明等是在歷史的演變中一步步形成我們今天所熟知的概念，是在不同歷史時期的社會表現。文明的進程不是線性的，也不是被某個人或某個集團計劃好的，而是在相互密切交織關係的機制進行的，是不斷發展和變化的。想到福柯的“知識觀”，福柯在《詞與物》中講知識不是積累進步的，知識來自特定的時空社會文化。 包括”人“這個概念，也只是一時一地的發明，未來也可能人將被抹去，如同海邊沙岸上的一張臉。

前年看完的，補一下書評。 《文明的進程》，關注的是中世紀以來歐洲社會人們日常生活中行爲標準以及心理特徵演變的過程，分析了文明和文化的差異、禮儀習俗中社會力量的交織與變化、社會關係的演變以及國家控制、自我控制的相互作用等內容。 比較有意思的一個點是“文明”一詞中的價值區隔。在埃利亞斯那裏，“文明”不僅指外在的行爲方式和組織形式，更是一種內在的價值觀念，代表着社會的進步和組織化程度。而“文化”則更傾向於個體性的精神產品，強調個性發展和內在的深度。當“文明”發展到一定程度後，就會走上自我固化之後，掩蓋形成過程，使得“狀態成了本性”。 事實上，“文明”和“不文明”這類詞彙常常被用來區分不同的文化、社會和羣體。而在這種區分中，往往帶有對自身文化或社會的肯定，同時暗含着對其他文化或社會的否定。這種對比與對立促使了人們對自我身份的肯定和差異的強調，從而導致了自我固化的現象。 這種文明中的價值區隔，以今天互聯網上的抽象文化爲例，人們往往對快手、抖音上的精神小夥嗤之以鼻，對一系列玩梗行爲輕視鄙夷，高雅與低俗的區隔背後，掩蓋了這些替代字，鬼畜，癲狂，洗腦，放蕩，之下的，人們對日常生活規則秩序的逃離嘗試，對嚴肅等級文化的反抗。 而在一個更廣泛的角度來看，在文明發展的進程中，某些文化中的集體經驗也通過關鍵詞逐步固化，積澱，成爲下代人記憶中的經驗實在，這是我們應當警惕的。

難以想象這是上世紀三十年代寫成的書，既有高屋建瓴的理論，也不缺乏細緻入微的考據，其中許多研究結果直到今天都不過時，而後來的歐洲的社會學家、歷史學家們的作品，也不難看出埃利亞斯的影響，如年鑑學派，如福柯等等。本書的觀點簡單概括起來，就是：國家機器將合法暴力牢牢地壟斷在自己手裏，對人的心靈產生了極大的震懾作用，這種恐懼強制性地把人從“野蠻”帶向了“文明”。不過本書也有一些缺陷，如舊的等級社會被推翻後，新興政權如何繼續完成國家現代化的建構，即進一步推動所謂“文明的進程”，書中並沒有足夠的描寫和論證。希望後人能沿着埃利亞斯的道路，取得更多突破。同時希望我國學者能打破意識形態的侷限性，像埃利亞斯一樣寫出這類鴻篇鉅製。

文明特徵，文明進程。 今天看來，碩果累累。