傳習錄（中華國學經典精粹）

我也很想逐字逐句的去精譯這本書，將每一句話都剖析出來，但自己的感悟還是太少了，有些地方感覺自己懂了，但回過頭又覺得自己沒懂，有時候好像領悟了一個點，可過段時間還是會遺忘，一定要再來一遍。在重複的過程裏洗滌自己的靈魂。 我很喜歡心學，它讓我有了一種永遠都在回過頭來看自己的覺悟，而且這種回頭看，不是爲了挑剔自己，不是爲了一而再再而三地去尋找自己的問題，而是爲了讓自己在被慾念控制時，更好更快的意識到這一點，在一件事發生的當下，當私慾冒頭的那一刻，就能察覺到這樣是不對的，而良知也能在本能的作用下優先出現。 我不再執着於外界世界的對錯，而是更多的求諸於自己的內心，而我的內心，在不被慾望干擾的情況下，自然會做出最好的選擇。知起則行動，行動則知明，在良知的指引下，調整到最好的狀態。 這本書我看了很久，如果只是解釋文義的話，其實並不難懂，但我用了很長時間去領悟，常常是今天讀完一篇，覺得自己立時頓悟了，接下來的幾天都會有一種豁然開朗的心境，但這種心境並不會一直維持很久，人所處的環境會不斷干擾心境，也許是好的環境，比如路邊一朵開得很好的花，也有不好的環境，比如路邊的一個垃圾。 我常常會在事後，才意識到剛剛那個易拉罐我沒有撿起來扔掉，我是邁了一步跨過去的，但是在我看見那個易拉罐的當下，我的私慾，比如說，別人扔的垃圾又不是我扔的，這樣的私慾往往控制了我的行爲，而這樣的控制，今日已經是一種習慣了，當然，我現在的進步，是我能覺察到這一點，但我仍需努力，是我還沒有克服掉這種私慾。 再舉個我自己的例子，公交車上給老人讓座前，我往往會先看一遍車上是否還有空位，也就是說，我的良知其實明確的告知了我讓座這個行爲，但我不想讓座，或者不想站着，或者覺得對方不會感恩等等各種考量，讓我在做這個行爲前，多了很多別的動作，這其實就是功夫不到位的表現。當然，這個例子不是說一定要讓座，比如自己也受傷無法站立的情況下，良知也會告訴你好好保養，這個就是內心發出的自然而然的指示。 我通常在幾天後，又會察覺到自己退回到了原點，然後又需要再重新領悟致良知和知行合一的意思，但好在我不急，而且大約是我一直有讀書是一輩子的事這樣的感悟，我對於心學的領悟並不急於求成，也許我今天寫完了這篇感想，過幾天我又會重新開始，然後再去體會一次之前體會到的點，或者也會新領悟到一些之前沒有領悟到的點，這大概也是學習的樂趣吧。 我也嘗試一下做心學的傳播者，希望能有更多的人看到這本書，以及和陽明心學有關的其他書籍，能有更多的人願意來感受心學的力量。

每天讀一點，歷經幾個月終於啃完了《傳習錄》，雖不見得學到什麼“陽明心學”，但願會有絲毫潛移默化的修心作用。王陽明是古代先賢中少有的全才大儒，冠名哲學家思想家理論家教育家之外還是個了不起的能帶兵打仗的軍事家，是我中華文化的代表人物之一。

所謂的知行合一，就是達到在潛意識下不經過思考的本能行動符合於道。需要反覆的爲善去惡致良知的功夫實踐，從內心出發，是長久的、反覆的。沒有堅定不移的信念是做不到的。

看《傳習錄》別選這本，看到《答顧中橋書》對內容有疑惑上網一查，發現有刪減，真的很無語，還沒看的兄弟就別看了。

聖人之說，唯心主義之大成，需經常體悟，時時用功，可淬鍊思想，磨練意志，增長才幹，堅定信念！

《傳習錄》是王陽明心學思想的集中體現，也是瞭解中國傳統思想文化歷史發展的一部重要典籍。這本書全面闡述了王陽明的心學思想，體現了心即理、知行合一、致良知、天地萬物一體之仁等諸種觀點。 心即理，作爲一種世界觀，是一種以心靈爲宇宙本體的唯心論。心即理，包括何爲"心"和"理"、心與理的關係、心與物的關係三個方面的內涵。“心”只是一個靈明，按照陸九淵的說話，就是“心靈理明”，也就是指人所具有的思維能動作用。因此，王陽明所說的“心”實際上就是指主觀精神。“理”，理爲心之條理，理是一種觀念，用心來管理。心與理的關係是一心包萬理。“人心是天淵，心之本體，無所不該”。心是一個自滿自足的本體。它無理不包，無理不有，無需外求，如果外心求理，就是以吾心之良知爲未足，而必外求於天下之廣以禆補增益之，是猶析心與理爲二也。心就是理，理也就是心，二者是合二爲一，互不分離的。 知行合一，王陽明的知行合一思想側重於儒學對倫理道德的要求，是道德意識和道德踐履的相生相合。隨着近現代社會的發展，知行合一思想又發展出認識和實踐的有機結合的內涵，並在不同的語境中具體轉化爲相關之義。知行關係是一個有機統一整體，知行二者互爲前提，互相包含，不應分別而論。道德不能沒有主意，不能將行爲與主意分開認識與評價。良知作爲是非之心具有兩層含義，倫理是判斷是非善惡的重要原則，因此，“知行合一”在實踐中就是在倫理原則指導下的道德意識和道德行爲的一體不二。若承認認知對道德的積極意義，則知與行二者之間有一定張力。而任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都於事無補，必須要到事上磨鍊。做事時無愧於心，無愧於人，不重形式，只重實質。 王陽明“致良知”論，是其心學的最高概括，蘊涵豐富的道德教育價值。“良知”是判斷是非善惡的價值標準，是維護人類社會秩序的道德準則。“致良知”論充溢着強烈的道德實踐精神，對當代社會的道德教育具有積極意義。良知是人的本性，也是天理；“致良知”是對自身良知的認真體認，並把良知體現於事事物物。“致良知”是教人覺醒道德本性，做能以“理”駕馭“欲”的聖賢，集真正意義的人。

何爲知行合一： 知行合一不是闡述知識/行動關係的道理，那些講什麼理論和實踐的歪門邪說害人不淺，如果只是講這個，那馬克思主義比王陽明講的清晰完整太多了，要想明白知行合一的真義，首先要知道良知二字。 知行合一的知不是知識—而是良知，什麼是良知—良知就是一種是對還是錯的精準感知。良知存在我們內心，生來就有，不是成長過程中從外部學來的，所以不需外求，吾性自足！但是在這個物慾橫流的世間，私慾掩蓋了良知，反而要教育人們什麼是對，什麼是錯，教育我們要孝順，要忠誠，要善良，要友愛，要仁義，結果聖人不死大盜不止，人們被教育的變爲愚忠愚孝，假仁假義，外表人模狗樣，一肚子男盜女娼。殊不知只要時刻內觀自省，去除私慾回覆本心，忠孝仁義友愛自然而然出現，不需要那麼多說教。 既然良知我們本來就有，只要去除內心私慾即可，爲什麼還要去行動呢？舉個例子，我們在上班途中，發現一個與母親失散迷路的小孩，心裏會生出惻隱之心，但是如果幫助這個小孩，可能耽誤一上午的時間，這就是私慾的一種，當我們去除私慾之後，選擇去幫助這個走失的孩子，幫助他找到自己的父母，這就是根據自己的良知所做出的行動，這就是致良知。如果只是知道自己應該去幫助這個小孩，但只是告訴自己我已經去除私慾找到本心，然後轉身就走，那說明最終還是被私慾控制了，只是給自己找了個藉口罷了。 不斷的發現良知、排除私慾、實施行動，最終可以人心與天理合一，這就是天人合一的境界，也就是聖道。

我讀傳習錄就像做閱讀理解一樣，欲在書裏找到人生的迷惑的正確解答，前一段時間不管去哪都隨身攜帶，有時間就翻看，如果說看每本書都要得出個結論，總結一下收穫，那傳習錄帶給我的感悟就是做到“知行合一”是每個人的難題，從第一步接受這“知行合一”的理論，到第二步“在生活裏踐行”，從踐行中產生懷疑，到繼續探索理論，從心態行爲的點滴轉變，到生活狀態大大改觀，在這個動態的過程中，我們每個人都是一樣的需要不斷自我更新，我們每個人都有面對懷疑面對挫敗面對迷茫面對焦慮的時刻，我們普遍都是大衆心態，而“知行合一”四個字像是一把萬能鑰匙，可以成爲人類生存的共同宗旨。

《傳習錄》是明代王陽明心學的經典彙編，以語錄書信形式系統闡述“心即理”“知行合一”“致良知”三大核心 📚。書中主張良知本在人心，須在事上磨練去私慾，方能明體達用 ✨。它不僅是哲學思辨之書，更是修身處世的行動指南，其智慧穿透歲月，對當下修身治學仍具深刻啓迪 🌟。

陽明的心學當真好用，該當時時依照而行