李鏡池周易著作全集（全四冊）

1975年7月3日，顧頡剛先生在日記裏寫到：“今日接廣州李念國信，悉其父鏡池於上月十七日逝世，終年七十三。鏡池本學於燕大神學院，自讀予《周易卦爻辭中的故事》一文，頗受啓發，乃專力治《易》，亙數十年，成專著數種，交中華書局排印。將出版矣，忽逢‘文化革命’，遂爾擱置，不知何日方克與世人相見。其最初成者爲《易傳探源》，爲錢玄同先生所激賞。偏中十餘年不起，其牀頭未嘗不置書也。” 回想筆者1983年大學將畢業時，得陳煒湛先生啓蒙古文字學，又遵先父李念國與曹礎基先生命，投潘允中先生門下學漢語史（訓詁學與古籍整理方向），後盧叔度、伍華等師友邀予同編《周易大辭典》（中山大學出版社1993年版），至今忽忽已過二十五載。 慚愧未能傳承家學，慶幸終能鼓起勇氣將《李鏡池周易著作全集》整理完成，可稍以告慰先祖父在天之靈。再讀顧先生語，不禁泫然。

李老師敬上。這本書我稱之爲周易祛魅解，已經做了近萬字的筆記。只有經歷過沉迷於神祕主義解周易的人，我之前就是這樣的人，才知道這本祛魅之書的偉大。即，這是一本先秦訓政書，給統治者（君子）看的。就是說：你，在那個時候是看不到這本書的，你不是君子，是小人。而如今，因爲先秦文字的巨大差異，和漢以後的文字已經是兩套系統，故，於是你就知道了：用現代文字解周易，全部都是瞎解，胡解，亂解。我在李老師這本書裏獲得了巨大的解放。周易神祕主義的方面有用嗎？當然有用，它告訴我們，沒有盡人事的人，談知天命，是自己玩弄自己。

讀易的最大難點源於多，似僅西周五千言，實爲古今三千書。第一難點在於選書。讀易先看入門指導書，找準自己要看的方向。讀易目的大體可分兩頭：求經文本義（如朱熹易本筮書、經傳分讀，即求文求真），求人事正義（如王弼得意忘言、象數推演，即求理求用）。本書屬於前者。 作者對其書的定位：“我們現在講《易》，目的在求真，希望能夠撥開雲霧而見青天；整理舊說，分別的歸還他各自的時代；使《易》自《易》，而各派的學說自各派的學說，免致混亂參雜，失其本真。換句話說，我們以歷史的方法來講《易》，不是以哲學倫理來註釋。我們以客觀的態度來講《易》，不是以主觀的成見來附會。我們要求《易》的真，不講《易》的用。”/“《周易》是以歷史材料（舊筮辭）做根據表現作者哲學思想的一部占筮書。”/“我們研究《周易》，是爲了鉤稽古代社會史料和研究作者有什麼值得重視的思想。” 本書方法論：以卦爲單位進行分析，外注重歷史社會角度（作者特色），內以文本爲中心。作者特別擅長羅列比較法，及極紮實的訓詁。 本書價值點：對易經易傳的源起分別探出合理推論；在易經體例特別是事類方面有大量新見解，其中大部分持之有故合情合理；對64卦的解釋相比易傳來說有一半以上提出新見；探索出多方面的歷史社會情況（衣食住行、祀與戎等）；總結出易經編者在占筮原始素材上的二次加工貢獻。 本書缺點：對易傳態度過激（對於把易傳看作解易經'唯一'通道的問題的確需下猛藥，從這點看的話可以理解作者。把易傳看作'之一'即可獲作者之意，不必打倒易傳，而可取其一家之言中引申發揮出的創見），對易傳的論證偶現邏輯問題，閱讀時需加註意。在哲學思想方面有成果但不多（相比於歷史社會方面的豐碩成果來說）。注重卦內容事類探索及卦內容的文字組織方式，但對事類內部起承轉合之理探索不足（激烈批判爻位說但未提出新見）。作者大量隔斷事類與吉凶占斷之間的聯繫（常講某某卦貞兆與貞事無關），殊不知人爲求用而探理，爲求吉凶而研究過往，爲求成功而找方法，周易核心魅力即在此，反觀此套書略顯得事而略理，得言而忘意。 閱讀建議：首選周易探源，包含了大部分價值點，影響巨大，必讀。其他側重：周易釋例揭示易經的文本體例，精彩紛呈，強烈建議。周易通論是對探源書的提煉和總成，讀過探源即可速讀，沒讀過探源即可配合釋例一起細讀。周易類釋總結歷史社會資料，建議讀來了解那些過去的日子。周易通義附三部校釋，詳解64卦，可當參考書比較用，在讀其他書時翻看對讀（包括本作者和其他作者的書），有時間的話建議通讀一遍。 ###附摘（周易起源看這一段即可）：“《周易》是我國最古的一部著作，它的價值在於它保存奴隸社會的史料。它是占筮書，占筮在古代把佔事的結果記錄下來，它是把一些占筮記錄選編而成的，故可根據它來研究古代社會史實，正如可以根據卜辭研究殷商曆史一樣。它不同於卜辭之點，卜辭是散亂的原始資料，它則經過編者編選而成爲有組織系統的著作。從原始面目說，它不如卜辭的真實；但從組織系統說，它大多數的卦按事類編排，用起來卻很方便。又，編者編選材料，有時不時照錄原文，而綜合大量資料，作出經驗的總結。還有，編者編著一書，有他編著的宗旨，在史料之外，他有時也發表他的思想。這些經驗總結和作者思想，可以作爲哲學思想史料讀。也就是說，《周易》是古代社會史料，也有哲學史料。研究古代社會史和哲學思想史的，應該重視它。”

爲什麼易經難學，因爲著作良莠不齊；龐雜荒蕪。 如果把易經作爲一門學問做比喻的話：大概目前市面上書可以分爲這幾類科普類、專著類、教科書類。教科書類還可以分爲占卜類、易理類、易學發展史類。 因爲很少有易經大家出來把易經進行分類，導致很多人看完易經罵罵咧咧。爲什麼呢？本來是想看了教科書來着，結果卻看成了專著；看成專著也就罷了，本來奔着學習占卜類的結果看成了易理專著。這部南轅北轍了嘛。 所以，易經這門學問學的人很多，精通的人很少。東西太多太雜了，沒人領路很難。對那些想學習占卜（預測類）的人來說，就更難了。占卜作爲一門技術，往往是不外傳的。尤其那些研究很多年才弄清門道的人，你讓他寫本書都寫出來，那不太可能了。 易經經過了3000多年的發展，它已經成爲了一種體系，一門學科。就像計算機技術，早就分門別類了，不是你想從中獲得想要的東西就能獲得，可能普通人進去只是認識字（還是簡體字），其他啥也看不懂。

李鏡池先生這套書非常好。我讀過之後最大的收穫就是明白了《周易》和《易經》的區別。 《周易》是一本占卜書，是上古人用來占卜的。李鏡池先生從當時人的認知水平出發來解釋《周易》是非常正確的。《易經》是儒家在《周易》基礎之上闡釋其哲學思想和政治主張的二次創作。當然，也許有極小的概率是儒家真的領悟到了《周易》蘊含的奧祕。 如果想學占卜之術，通過原初《周易》恐怕也難以如願，只能學習研究現代人從占卜的角度對《周易》的附會之作；如果想學習領悟儒家的哲學思想和修齊治平之道，則應該學習《易經》。作爲一名普通的讀者，也許可以同時從《周易》和《易經》中有自己的領悟。 那些打差評的人，是自己對李鏡池先生的著作有了錯誤的預期。

微信讀書上架了的可以稱的上「現代易學學術型著作」的書，真的沒幾本，李老這算一部，李零老師的書也能算一部，其他真的都是雜談和普及讀本（真的要把廖、餘、黃、劉、金的書都搬上來纔行，微讀的易學學術氛圍實在不夠，連臺大傅教授的書都沒有）。 李老的書，真的太多了……只能留着慢慢看，主要應該還是做查資料，但是說真心話：即便只是查資料，要看下去也太難了。就這一部合集，不知要多少年才啃得下來，實在是時刻警示自己尤其無知的一塊磚頭。 李老做的考據太多了，我自己是覺得不如自己讀個幾本古人編的集註，他這一套下來真的讓人害怕，有些結論其實也不好講，感覺他們那一派「新解」今天是隻有市場但沒新花樣，我更傾向於把儒道的註解纔讀細些。 易學這塊骨頭難啃，實在是缺少像李老這樣有「硬啃全積」精神的人。今人多讀些譯註，或者看些誰講的錄課視頻，就以爲自己可以開始傳易，實在是差的天遠。 學易之路道阻且長，願諸位自強不息，共勉之。

鏡池先生潛心研究易經四十餘載，雖經亂世而矢志不渝，其家人繼其遺志，整理散落手稿，前後近半世紀終成書，其事蹟本身就令人感動不已。鏡池先生治學嚴謹，考證用心，隨處可見。用辯證唯物的思想來區分易經的演進過程，讓初學者有一個客觀正確的定位：現在市面上充斥的易經版本不該叫周易，應該叫儒易，完全是按照儒家思想改造過的產品。其關係就像三國志和三國演義，由儒家爲主的各家思想的合流。荀子說過善易者不佔，因爲他本人就是改造周易的主力之一，如果一定要說科學性，那跟春秋論語那些儒家經典類似，屬於哲學範疇，進德修業無妨，但如果要指導以概率論爲基礎的社會學科，那有點勉爲其難了。簡言之，周易僅是占卜書籍，儒易即是儒家經典，但借易經之名行陰陽風水大衍之術就屬於糟粕了。

好書，真要看解《易》書籍還是推薦這本，《易傳》終究是爲統治階級服務，傳播儒家思想，有太多背離《易》原意的東西，今天許多半吊子的人更把《周易》弄得不倫不類誤人子弟，而該書作者學術功底深厚，考究大都可信，只是不適合入門讀，先大致理解《易》的卦名卦辭再來讀這本更好。

手上有作者的實體本《周易通義》，繁體橫排1981中華書局本，內容無圖，相對簡略輕巧。是曹礎基整理的。

第一次看易學作品，雖然看不太懂，雖然算是半途而廢了，但是還是有收穫的，在鏡池先生的博大思想中領略了一下三代先民的狀態，算是開了一個新的視角，但是實在無心通讀全文，讀了全文也未必能看懂多少，留待以後吧！向先生致敬