東坡志林

雋永小書，值得閒來一讀。 山水遊記，自是才情橫溢。 神仙鬼怪，且爲閒趣笑談。 金石醫卜，窺見博物匠心。 政論文章，常有慷慨意氣。 平生風雨，皆作過眼雲煙。 此書或諧或莊，時有凝重之處，亦有閒淡之間。讀之，彷彿見那蓑衣老翁，於歷史之煙波江上，吟嘯徐行而來。 人生有味是清歡。這清歡二字，便是東坡穿透苦難後之灑脫了悟，亦是饋贈後世之一帖清涼散。

推薦⭐⭐⭐⭐⭐⭐今年讀完第65本 乙巳長夏上浣之二日，夜半無眠，月色入戶——這一幕，何其熟悉……往常這樣的時候，往往會翻來覆去，輾轉反側；但昨晚，我卻在“書海夜航”——不由自主地翻開了那冊久讀不厭的《東坡志林》——墨香氤氳間，彷彿見東坡身着一襲青衫，穿着芒鞋，拄着竹杖踏月而來，朗聲笑問：“月色入戶，何不共遊？”       元豐六年的黃州寒夜，他因“烏臺詩案”，一紙公文，直接從廟堂跌落泥沼，卻在承天寺的庭院裏，將竹柏影化作水中藻荇，情景交融，寫就“積水空明”的千古月色。《記承天寺夜遊》有云：“何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。”這“閒人”二字，浸透了東坡貶謫的孤寂和清醒，卻更淬鍊出靈魂的澄明——所謂絕境，不過是命運騰出的一方觀月臺。 一、雪泥鴻爪：逆旅中的“閒人”境界         “人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”蘇軾的一生，是九十多個城市的漂泊軌跡連成的“中”字。從黃州的荒坡、惠州的瘴癘到儋州的孤島，每一步都是朝廷放逐的烙印。然而在《東坡志林》的碎墨裏，苦難卻被點化成詩，澤被千秋：        自海康適合浦渡海，連日大雨，恰遇風浪，舟傾楫摧之際，他撫着懷中《易經》手稿笑嘆：“天未欲使從是也，吾輩必濟！”       在惠州松風亭下，他欲歇不能時忽而頓悟：“掛鉤之魚，忽得解脫”，索性席地而坐，聽山風如梵音。       在黃州城東的荒田，他荷鋤耕種，自號“東坡居士”，將粗糲的豬肉化作酥香千古的“東坡肉”，笑吟着“自笑平生爲口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”……       聽！那是東坡的聲音： “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……” 風雨穿不透他心中的晴空——這“閒人”非是慵懶，而是於逼仄人間闢出的一方精神曠野——竹杖芒鞋，煙雨平生，只要不懼風雨，足下皆是歸途！ 二、人間有味：淬鍊苦痛的快樂術        東坡的豁達，絕非不諳世事的天真。他深嘗生離死別之痛：七載重遊松江，故友已成黃土，亭臺盡付流水，唯餘“追思曩時，真一夢耳”的輕喟；他亦困於貧病交加：眼疾發作時，竟與口舌戲謔爭辯：“彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可！”         然而他偏要在裂隙裏栽種歡喜：荔枝紅時笑朝雲“日啖荔枝三百顆”的甘甜，沖淡了嶺南流放的苦楚；偏要生蠔佐酒慰孤島：儋州礁岸撬蠔而食，他致信兒子戲言“無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙”，苦地翻作盛宴；也偏要黎朦果下憶故人：海南黎朦樹結果累累，他含果憶及友人玩笑“黎朦子”的舊事，酸澀中嚼出回甘。       “凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂。”他活似一位煉丹師，將劫難投入心爐，以赤誠之火煅燒，終得快樂之純金。 三、明月千古：在儒釋道交匯處安魂         東坡的“閒”之美學，是儒者的擔當、道家的自然與佛家的空明交織而成的生命錦緞：        儒家熱血未冷：徐州城洪水滔天，他誓與百姓“存亡共守”，喊出“吾在是，水決不能敗城”一言，並築堤抗洪保全一城；        莊子蝶夢翩躚：赤壁舟中，他於天地之間頓悟“天地之間，物各有主”，“江上之清風”與“山間之明月”，皆人所共適，消解了“寄蜉蝣於天地”的悲愴；         禪機拈花而笑：誦經時坦然食肉，笑言“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，真趣勝過清規戒律。        他在《雪堂問潘邠老》中道破天機：“以雪觀春，則雪爲靜；以臺觀堂，則堂爲靜。靜則得，動則失。”這“靜”並非避世，而是千帆過境後心靈的澄澈港灣——世間風波如潮，我自如礁石，任浪湧濤鳴，心島自生明月青松。 四、夜雨何年：今人可渡的東坡舟        千年後的今夜，我們仍被困在無形的“松風亭”中：當今社會，房貸、車貸如山，職場如戰場，手機屏幕的藍光取代了竹柏影。東坡若見，或會拊掌大笑：“君已被萬千‘鉤子’掛住！”他曾教張鶚的養生四言，恰似一劑現代藥方：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”        讀《東坡志林》至《黎朦子篇》，如忽見他提筆落墨：“坐念故友面目，猶在目前。”字句溫熱如新。原來他早已將魂魄藏入這些信手揮灑的筆記——非爲傳世，只爲“書以付過”“書以遺過子”的拳拳心語。而今夜燈下，我竟與他隔紙相望，恍然驚覺：所謂永恆，不過是靈魂與靈魂的剎那照徹！       檯燈漸暗時，窗外的月光正悄然漫過書頁。千年前照臨承天寺的那輪月亮，此刻正懸在我的窗前。東坡的笑語猶在耳畔：“何夜無月？何處無竹柏？都是閒人如吾兩人者耳！”是啊，困局常在，明月亦常在，唯欠那一念轉境的“閒心”罷了。若覺人間無路，不妨翻開《東坡志林》，看看那青衫老者如何將那滿途荊棘，編織成載滿星月的竹筏……       有道是：“人生緣何不快樂？只因未讀蘇東坡。”千年暗室，一燈獨明；此心歸處，萬里晴空。 附：自從中學接觸東坡以來，頗受其精神感染，讀研之後有甚；每每遭遇坎坷，輒讀東坡；讀罷便輕鬆許多，似有無窮力量……細細數來，關於東坡的書籍讀了很多，好書也不少，列書目如下，以饗讀者： 《蘇東坡全集》《東坡集》《東坡樂府箋》《東坡詩話》《蘇軾詞集》《東坡志林》《東坡易傳》《蘇軾傳》《蘇東坡新傳》《蘇東坡傳》《人生得遇蘇東坡》《做個閒人：蘇東坡的治癒主義》……

《東坡志林》系大文豪的小品集。從中可以看到東坡先賢貶謫後賦閒不閒，孤寂不消沉。不管是遊記，民間遺事趣聞，還是史論，從中都能會到他的樂趣，這是智者所爲！讀《東坡志林》從中對一些歷史人物，歷史事件看到在史書上看不到東西。所以書篇幅不長卻留給讀者不少忘不掉的東西。

讀《東坡志林》全集，像和老僧夜話，又像聽曲苑雜壇，又像與棋師手談。本集收錄的東坡文在“出世”與“入世”的兩極之間閃爍。他談天下之勢，也談人心之常；一會兒政論如棋，一會兒又去數小石、觀山月。他清明得近乎冷酷，又溫柔得幾乎天真。我最喜歡的是《記遊》，但精華絕對在《論古》。尤其《雪堂記》、《隱公不幸》、《論范增》真是令人拍案叫絕。他斥李斯之愚，贊管仲之德；寬安祿山，而苛商鞅。理性與仁心在他體內天人交戰。他懂勢，卻不願只談勢；這一生都活在理想與現實的裂縫裏——痛苦、可笑、又可愛。 另：最喜歡的三個小片段。 一·稚子舟中 六月晦，海上無月，風浪暗沉。常人只覺孤惶，東坡卻見“天水相接，星河滿天”。 蘇過沉睡，他仍喚三十歲的兒子爲“稚子”。那一聲呼喚裏有天真，也有溫柔。孤舟便不再冷。 二·小石赤壁 他是“心有猛虎，細嗅薔薇”的化身。 在黃州，他既能寫《赤壁賦》《大江東去》、浪淘千古，又能低頭數石，給小石起名、排序。 一個歷經風浪的人，偏偏認真得像個孩子——怎麼會有這麼可愛的人。 三·廬山不寫詩 初入廬山，他爲景色所驚，發誓絕不寫詩，要“專心觀景”。 結果第二天就寫了：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 這下好了，我們小學就得背啦～

《東坡志林》養生說及釋文 已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。 常自念言：“今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。”又用佛語及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。 數至數千或不能數，則法名曰“隨”：與息俱出，復與俱入，覺此息從八萬四千毛竅，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人忽有眼，何用求人指路？老人言盡於此。 譯文：餓了再喫飯，沒喫飽就停下；隨意散步散心，務必讓肚子保持空松狀態。腹中空虛時就回屋靜坐，不分白天黑夜，坐臥都隨自己，關鍵是收攝身心，像木偶般紋絲不動。 我常暗自告誡自己：此刻我的身體，哪怕動一根毛髮般的細微幅度，也算墜入地獄。要像商鞅立法、孫武治軍那般，定下的規矩必須執行，有違犯便絕不寬恕。再借用佛家與老子的方法，注視鼻尖那一點白光，默數呼吸，氣息綿長似有若無，運轉起來毫不費力。 數到幾百次時，心神沉靜無念，身體安穩如山，與虛空融爲一體，無需刻意約束，自然紋絲不動。數到幾千次甚至數不下去，就用“隨”法：念頭跟着呼吸一同呼出，再一同吸入，察覺氣息從全身八萬四千毛孔中，像雲霧般蒸騰消散。如此一來，過往所有病痛自會消除，一切障礙漸漸滅去，心智自然清明通透。好比盲人忽然重見光明，哪裏還用得着求人指路？我這老人的養生心得，全在這裏了。

書中的東坡辛辣、毒舌、怕鬼、貪睡、自嘲……正是因爲他有着凡人的面孔，更顯他的幽默親切。 東坡告訴我們，最高明的智慧，並非不食人間煙火的大道理，而是能照亮日常的安身立命之法。 在千年後的今日，東坡那種於困境中尋找樂趣、在平凡裏見深遠的活法，給予了我們莫大的精神力量。

東坡的詩詞賦讀了一些，大氣磅礴，瀟灑自如，天馬行空，信馬由繮，發乎不得不發，止乎不可不止。 東坡的志，快速讀了一遍，沒有題跋，沒有序言，沒有註釋，沒有翻譯，真好，原湯化原食，有助吸收。誌異志怪志鬼志神志人志景志古志史等等，森然成林。從《東坡志林》可以讀出東坡的思想，用范仲淹的話：居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。這似乎是中國文人的處世之道，東坡一生曲曲折折，一貶黃州，再貶惠州，三貶儋州，學道求佛，養生養性，看似看破宦海，風流瀟灑，曠達豁達，一朝被赦，依然發揮餘熱。文如其人，蓑雨人生：身如已灰之木，身如不繫之舟，問汝平生功業，黃州惠州儋州。

《東坡志林》是宋代文學家蘇軾創作的筆記體文集，現存版本包括一卷本、三卷本、五卷本（趙開美刊刻本）及十二卷本，其中五卷本兼收雜說史論。該書內容多爲信筆所記，涵蓋記遊、懷古、養生、異事等主題，呈現“短小精悍”“文以短小爲多”的文體特徵 。 書中部分條目源自蘇軾生前整理入《手澤》袋的文稿，後經世代累積編纂，性質從史論體子書專著演變爲筆記小說。該書開創“志林體”寫作範式，對晚明小品文發展產生影響，其隨筆札記被歸入“小文小說”範疇，構成“蘇文如海”風格的重要組成部分。 《東坡志林》主要創作於蘇軾貶謫期間。該書記錄了蘇軾貶謫期間的顛沛流離之苦，展現出其內心深處的情感波動和超然物外、隨緣自適的人生態度。呂叔湘指出“或直抒所懷，或因事見理，處處有一東坡，其爲人，其哲學，皆豁然呈現”。 《東坡志林》內容廣泛，無所不談，包括記敘人物故實、感事述懷等內容。書中也包含民間傳說故事，如卷二記載了關於五代人黃損的傳說。蘇軾記錄時稱“連人相傳如此”，體現了其對民間傳聞的興趣和審慎態度。 《東坡志林》展現了蘇軾私人化、日常化的一面。其文字在審美上追求深情雅緻、穎悟妙理、風韻趣味。這種審美追求對後世晚明小品文產生了直接影響。

常人都知道蘇東坡的文學才華，並且長期被貶，感動於他的豁達和隨遇而安。看了東坡志林，對蘇東坡有了更立體得認識，日常短文裏能看得出他的幽默和有趣，寫親朋的文章裏能看得出他的深情，論古的文章裏能看得出他的犀利與思考。

見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不爲物障，常使光明洞徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。