船山思問錄

康熙三十一年（1692）王夫之逝世，終年七十四歲，葬於大樂山，自題墓碑曰：“明遺臣王某墓”。 王夫之著書三百二十卷，被收錄在《四庫全書》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等；存目於《四庫》的有：《尚書引義》、《春秋家說》。 王夫之的政治觀別開生面，對唯心主義的理論進行了無情的抨擊，所以他的主要著作不僅沒有被錄入《四庫全書》，而且還列爲禁書，直到十九世紀中葉纔得到大量的刊印。王夫之的代表作是：《張子正蒙注》、《思問錄》內外篇、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等。 王夫之哲學思想的主要成就是他提出了“理在氣中”的唯物主義命題。認爲“氣”是一切變化着的實體，“理”是“條理”和“概念”，是從“氣”（實體）中概括出來的，所以他說：“氣者，理之所依也”，“理即氣之理”。他的哲學思想精深細密，在中國古代唯物主義思想發展史上有重要的地位。 王夫之的政治觀和社會觀，具有鮮明的革新色彩，企圖從探討歷史發展的規律中，提出社會變革的依據。他所著的《讀通鑑論》和《宋論》等史學著作中充分反映了他讚揚歷史上政治社會改革的進步歷史觀。 王夫之在學術上的成就，贏得後輩學者的讚譽，清代學者劉獻廷說：“其學無所不窺，於六經皆有發明。”譚嗣同推崇他是“五百年來真通天人之故者，船山一人而已”。

字字句句看似簡簡單單的路途，卻已經超越了現代人的一些閒雜；宇宙萬物輪迴之境那一點點的遇知過程，“儒釋道”伴隨着心中起起伏伏、忙忙碌碌終生尋找的那一片屬於自己的那部分田地。 耕耘 播種 （書摘）王夫之對心性之學剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構了集宋明思想大成的哲學體系。《船山思問錄》以民國二十二年上海太平洋書店排印《船山遺書》本爲底本，對其進行了解讀，包含內篇和外篇兩部分內容。 感恩遇見！

五性感而善惡分”，周子。故天下之惡無不可善也，天下之惡無不因乎善也。靜而不睹若睹其善，不聞若聞其善；動而審其善之或流，則恆善矣。靜而不見有善，動而不審善流於惡之微芒，舉而委之無善無惡，善惡皆外而外無所與，介然返靜而遽信爲不染，身心爲二而判然無主；末流之蕩爲無忌憚之小人而不辭，悲夫！

王夫之是一個大家毋庸置疑，其中通理二字啓發甚大。至誠之道，可以前知。理無大小以通爲用，以通爲守，以通爲變。 然在五臟補泄之說中有些偏頗，衆所周知五臟元真通暢，人即安和，補泄是必須要有的，而非越實越好。（可能在書中表達的是先天元真） 其有經世致用之意，莫入空想

初讀一遍，未解全貌，內篇義理，其中可以看出船山矯心學末流之弊的努力，又彷彿可見向宋代理學的一些迴歸，在哲學觀念上更加清醒冷峻。外篇涉及陰陽曆法財賦多個領域，非專業研究者或感興趣者可以跳過，其中涉及船山對一條鞭汪的批判，以及對地圓說的質疑，雖未必當，但其必質之以理的客氣批判精神可以學習，其他說到陰陽五氣等的，就個人而言確實興趣不大。

20260315 “學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”人性之善徵矣。故以言徵性善者，知性，乃知善不易以言徵也。必及乎此而後得之。誠及乎此，則若火之始然，泉之始達，道義之門啓而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之餘僅見於情耳。其存不常，其門不啓；或用不逮乎體，或體隨用而流；乃孟子之權辭，非所以徵性善也。

夫之先生作爲儒學大家，通易經、內經、八卦、象數、天文、星曆，貫通上古儒道醫之大道，唯獨對釋家引用而斷有失偏頗。

比起傳銷頭目王陽明不知高了幾個檔次[微笑]

從此本書可以讀出 王夫之精通中醫及傳統文化，只是有點難懂

明代學問的集大成者。經歷過陸沉，船山也是突破了很多成見，所謂六經注我，值得常看常新。