陰陽師·醍醐卷

情節依然和夢枕貘陰陽師系列的其他作品一樣，離奇詭異，光怪陸離，但《醍醐卷》似乎更想輕輕地對讀故事的人透露一個小祕密：人變鬼或由惡所致，但惡中亦有曲折微漸的善；鬼變人當然由善所感，既有善意，當然與人無異，那自然也就不必在乎以何種形態留存於世……鬼中有人，人中有鬼，鬼與人的區別不過一層薄薄的糊窗紙而已。

《新山月記》文風和故事都最爲古樸，但要說最爲透靈和美豔，還數《首櫻》，櫻花隨笛聲顫動零落，和風撲面

有點像我們本土的《聊齋志異》。 各種鬼怪故事，因爲有晴明的清冷氣質，總覺得有他在，總歸是可靠的，又不覺得恐怖。 翻譯也是很有韻味，尤其是每篇晴明和博雅喝酒對話，短句，簡單的句式，深含情感和哲理。

說到底，因爲慾望、執念太強，所以纔會化身鬼怪，禍亂人間…… 不如像晴明和博雅一般，一杯清酒，淡看人間，有什麼不好？

從去年夏天到今年的春末，十二本陰陽師系列目前已經全部讀完，文字版的《夏目友人帳》，十分喜歡。

想象依然豐富，描述依然精彩。 有日本文化特有的東西，跟中華文化有比較大的差別，越讀越有鮮明的感受。更多的是取材於中華文化並變形發揮的部分，變形多了，就感受出有幾分變態來😱

世界各地存在很多沒有文化交流卻相近似型的妖怪、由此可知這是一種普遍性誕生的文化。人類具有好幾個根源性可稱作妖怪原型的要素、這些要素在各個地區受到各種文化洗禮成形。因此就算在不同地區的文化裏存在同樣的妖怪、也不能斷定發源早的就是源流。因爲也可能是相似類型的東西在各地同時發源、於是考察妖怪的學者開始考察起妖怪的原型真相。民俗學者、哲學家甚至連心理學家都曾提過、妖怪起源於人類對黑暗或自然現象的恐懼心；或說妖怪起源於畏懼死亡。這些說法或許沒錯、但也稱不上正確。因爲可笑、實在太理所當然了、就像喝湯前想知道里面加了什麼而翻找時發現蘿蔔、便高舉找到的蘿蔔喊“是蘿蔔！”一樣可笑。不管湯裏放多少蘿蔔、總是碗肉湯而非蘿蔔、再怎麼主張湯放了蘿蔔也無法說明肉湯的總體內容。妖怪也同此理、過去人再笨也能區別自然現象與妖怪現象的差異、學者的主張彷彿在說古人都笨、分不清楚蔬菜中的蘿蔔與放了蘿蔔的肉湯之間有差別

讀完此書，感覺此書的文筆很優美，同時，裏面有很多我國的傳說故事，是對那些故事的重新架構，整體讀下來很不錯。這些故事，沒有那種緊張刺激的感覺，就想散文小品，讓人如沐春風。有些篇章，在故事開始前，主人公的對話可以達到哲學的層次，給人以啓發。

這一卷與先前的螢火卷、天鼓卷一樣，又恢復了本篇的敘事方式，一個個簡短的卻洞察人心的故事輪番上演。 蘆屋道滿此人，從在本篇第一次出現就令我感到很有興趣，似乎是很壞的，但偶爾又會做一些幫助人的事情，與晴明的關係起初看有些勢不兩立，後來卻又是可以在同一個屋檐下飲酒的，真是叫人好奇又畏懼。 回到內容本身，這一卷更多的是在強調和警示人的慾念可滋生鬼怪，即便是神仙也無法避免慾念作惡，某種程度上確實是值得我們反思警醒的了。 最後嘛，還是要說一下，晴明和博雅這兩個人，尤其是博雅，正直地說出不得了的話得樣子真是太可愛了。 看着他和晴明在廊下飲酒聊天，偶爾談談令人頭疼的咒的事情，彷彿時光隨着櫻花的飄散逝去，也沒什麼煩憂了。

志怪小說，九個故事合集。講述絕代陰陽師安倍晴明與吹笛名手源博雅游走於陰陽兩界，在談笑間破解一樁樁離奇事件，爲人鬼解憂。所有的異象都是精靈鬼怪作祟。其中《夜光杯》講述了楊玉環、阿倍仲麻呂、唐玄宗三個人的陳年往事。實際上，三個人魂魄早已不在這裏了，那道起舞的影子不過是他們留下的一股執念，它附身在這隻夜光杯上。楊玉環東渡日本的傳說，看來在日本流傳久遠。 書中還講到了陰陽師與僧人的區別。佛門之道，修的是信仰。出家爲僧，最要緊的便是信仰，而非才能。缺乏才能的人也能一路修至佛道的盡頭。但是，陰陽道則要求入道之人擁有一定的才能。陰陽師必須擁有的才能不是信仰，而是懷疑。遇事先要懷疑它們的表象，再去探求內裏。對陰陽師而言，比起信仰，本領和法術纔是最要緊的。