大衛王評傳

本書以撒母耳記、歷代志爲骨架，重構以色列第二位君王大衛的一生。 他從牧羊少年崛起，以勇氣和信心擊敗非利士巨人，贏得民心卻也揹負與掃羅的宿怨。 登基後大衛定都耶路撒冷，擴展疆域，卻因淫亂、家族內戰而蒙陰影。 作者既呈現他“合神心意”的忠誠，也直面其軟弱、嫉妒與悔恨，將戰士、詩人、統治者的多重形象交織在一起，映照出早期以色列民族的榮耀與傷痛。 作者寫書的視角基本上屬於改革宗的視角。

結合梳理了撒母耳記，歷代志，和詩篇的內容，大部分解說有種”易中天品三國”的感覺，適合作爲兒童或青少年主日學的材料 - 生動精彩，着重人物動態和故事情節，評述的部分很有神學智慧，發人生省。

藉助大衛的生平對於認識上帝會有更多的認識，特別是他的公義比他的恩惠更令我印象深刻。公義之神聖潔、忌邪，如同烈火，不容任何敗壞摻雜。信仰的一生就是走進這烈火🔥的一生，不是求福求飛黃騰達求無災無難的一生，而是求這聖潔公義的烈火🔥煉淨自己榮耀這位神的一生。 今天，人若來到神面前只是爲了求福，那就比掃羅更可憐。

寫得精彩，分析了人物的心理，給人更好的理解。

the baffled king composing Hallelujah. Hallelujah （Jeff Buckley版）

本書的“作者簡介”說： 弗里德里希·克魯馬徹（F.W. Krummacher，1796～1868）是19世紀德國的一位多產作家，尤以研究中東地區的古代歷史人物見長。 他的許多作品，在其生前就已經被譯成不同的語言，特別是英譯本，在英美有較大影響。本書是他的代表作之一。 作者從《撒姆爾記》（上下）、《列王紀》（上）和《歷代志》（上）中提取了有關大衛的歷史資料，並用“以經解經”的方式，參考了新舊約各書卷中的相關信息，對大衛跌宕起伏的一生做了評述。 大衛不僅是以色列民族最偉大的王，還是一位多才多藝的詩人和音樂家。他寫的許多優美篇章被蒐集在《詩篇》裏，他還擅長演奏豎琴。 大衛的名字在希伯來語和阿拉伯語中的意思都是“被愛的”、“蒙愛者”。 大衛的英文名David更爲後人喜愛，至今仍有許多人選用這個名字。 網上摘錄： 大衛是以色列的第二任君王，也是最負盛名的一位。 大衛生前建立了統一而強盛的以色列王國，對後世的猶太民族和世界都產生了巨大影響。 他的過犯和他的功勳一樣醒目，只因神對他的厚愛和管教也一樣沉重。 書摘： 勝過歌利亞，給大衛個人帶來的影響有三方面：第一，他得到了寶貴的財富；第二，他得到了帶來禍患的聲譽；第三，他面臨失寵的危險。 大衛經歷頗豐：“因爲主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”（來12:6） 謹慎本身使謙虛的美德如虎添翼 《希伯來書》第十二章揭示了分隔舊約和新約兩個時代的巨大鴻溝。 在以色列成爲一個王國之前差不多五百年，國家的檔案中就有了屬天的律法來指導、規範將來的王在國內的行爲。這些律法記載在摩西的第五卷書中（申17:15-20） 大衛約在主前1050年成爲整個以色列的統治者，時年三十歲。他在位四十年，包括在希伯侖統治猶大支派的七年半。 麥基洗德，就是“仁義王”（來7:2）。他是撒冷王，即“平安王”，既是君王，又是至高神的祭司。 位格（person）指一位具有智慧的生命的存在。 “位格”並不侷限於人，具有智慧的靈（比如神、天使、鬼魔）都具有位格 本書原著寫於19世紀70年代。 主離這人有多麼遠，這人自己離開主有多麼遠啊！ 《智慧篇》上的話：“人在哪裏犯罪，就在那裏受災。” 大衛的跌倒在一定的程度上可以說成就了“天下的富足”（羅11:12）。 如果他的跌倒只是讓他個人更加謙卑，那麼主也在其中找到了用最榮耀的方式展現他的恩典和不變的信實的機會。 大衛給這個兒子起了意義美好的名字——所羅門，意思是“平安的國”，紀念他和主之間重獲平安——本來他曾嚴重地踐踏主的誡命。 “家庭的十字架”是地上最沉重的十字架。我們最親近的人在杯中摻入的膽汁比其他的一切更加苦痛。 如果一個人想到自己的家庭，只認爲那是可愛的平安居所，充滿了和諧和愛，就像“神的帳幕在人間”（啓21:3）一樣，那麼他在外承受逆境並不困難。 任何人徹徹底底地認識自己之後，就總會寬容、溫和地對待同伴，任何情景下都更加傾向於把最終的決定權留給“眼目如火焰”（啓1:14）的那位主，而不是憑着自己自以爲是的權柄，裝着審判者的樣子，向自己跌倒的弟兄宣判。 大衛的人生路程是神白白的恩典最輝煌的寫照。 最後，給譯者點贊[強]他對比了幾個譯本的不同，比如“和合本”和“新譯本”，並在註解中說明了更符合原文的譯法[玫瑰]

感謝神的恩典、這本書足足花了一個月的時間才閱讀完、這段時間工作也非常忙碌、又急着籌備各樣的考試、當夜幕降臨時再花一點時間來閱讀這本書籍成爲我放鬆心情的最佳方式、這本書寫的非常好、讓我對大衛有了一個更深入的瞭解、神在他身上所做的一切、都成爲了我們後來的人心裏的鼓舞和力量、而作者克魯馬徹牧師的寫作能力也非常的獨具一格、他具有很深的屬靈洞察力、寬廣的眼界和思想、他內心也深深的熱愛他所處於的那個時代、迫切的爲那個時代禱告、他幾乎沒有放過一次可以在文學中彰顯基督的機會、常常談到基督的榮耀和恩典！這真是一本好書、倘若有時間、我會再一次細細品味的！也推薦基督徒朋友花時間去閱讀、從中獲得屬神的恩典與祝福、願榮耀歸於我們在天上的父神！

受過聖靈之洗的人不可能完全喪失自己所得到的新性情。確實，有可能因爲意想不到的、完全與神的所有應許相悖的護理之工，他的信心會動搖，完全破碎，亂作一團。但是，他總是具有天父賦予他的“像和號”，可以由此認出他來。也許他只是不停地仰望，或者焦慮地問：“主啊，爲何這樣，還要多久？”或者嘆息道：“可憐可憐我。”或者渴望與在主裏面心意相通的弟兄相交。最後一項特徵在試煉和痛苦的時候尤爲明顯。當他看見自己周圍盡是今世之子，不理解他，他們的安慰只會增加他心裏的苦惱，這會給他帶來怎樣的阻礙和束縛啊！相反，當他遇見正去往天上耶路撒冷路上成熟的同伴，能夠與之交心，聽到安慰的話，他心裏會何等振奮！或許成熟的信徒會這樣安慰他：“如果你遭遇了奇怪的事，不要氣餒。有許多次，我遇到了類似的事。但是，現在我想起自己那時的抱怨，就無地自容！主信實地待我，當他的時候到來時，他多麼榮耀地幫助我走出所有的困境啊！請耐心等待，你就會知道，‘金子在爐中時，鍊金者就在旁邊！’”

作者在第三章 打敗歌利亞 一文中有一句話，“在屬靈生命的領域，歷史上有許多與年輕的大衛這一英雄的壯舉類似的各樣例子。” 我對這一事件的解讀，不以爲然。 我的理解是這樣的： 大衛打死歌利亞那一戰，雖然大衛說過一些屬靈的言語，最後也打死了歌利亞，許多傳道人就把大衛的靈性拔到了一個罕有的高度，我認爲這也是一種靈意解經，這是一種泯滅人性的“屬靈”揣測，這是忽略了人性的真相和成長的本質。 仔細讀經後你就會發現大衛也是一個投機主義者，他在家中是老幺，從來沒有人重視他，父母都不喜歡他，從撒母耳選掃羅的接班人可見一斑。他不甘心自己放一輩子羊，當大衛奉父命去戰場看望他的哥哥時，適逢其時，聽到了以色列士兵所說的話，說誰殺死歌利亞，掃羅王要重賞並有優厚待遇，並且又詢問2次以做覈實。如果是你，你有打死獅子和熊的經驗，歌利亞再厲害也比不過兇猛的野獸吧，你面對豐厚的待遇唾手可得，你能不心中竊喜、能不無動於衷嗎？於是大衛想讓自己的人生走捷徑，做王的女婿。 掃羅後來妒忌大衛，想借非利士人之手除掉大衛時，掃羅和他的臣子兩次引誘大衛做王的女婿時，大衛還使用了以退爲進的說話技巧，意思就是，不是我不想做王的女婿，而是自己不夠資格做。 到後來掃羅要一百非利士人陽皮，大衛也照做不誤。做不成掃羅王的長女王婿，做一個次女王婿，也一樣並不拒絕。 還有一點就是受中國人根深蒂固的成王敗寇的影響，“英雄不問出處”，總喜歡粉飾勝利者如何如何，你一旦失敗了，就什麼也不是了。 劉邦和項羽就是最好的例證，項羽自刎於烏江，就說得項羽一無是處，有勇無謀云云。只有李清照客觀寫到，“至今思項羽，不肯過江東。”肯定了項羽也是人中之傑。 雖然大衛是弟兄姊妹喜歡的人物，是一個正面人物，你能說大衛當初在戰場時打死歌利亞是多麼屬靈嗎？完全沒有人性之私嗎？ 中年大衛也有不屬靈的時候，例如在王宮頂上游行，數點百姓人數等。 我認爲少年的大衛還達不到那麼高的屬靈層次，就像我們幼年時，也曾說過一些不切實際的豪言壯語。你能說你有多屬靈嗎？ 大衛打死歌利亞，其實不是大衛的屬靈時期。 這一點頗值得玩味。 雖然他的起點極高，剛登上歷史舞臺就打死了非利士第一勇士，並且說了一些屬靈的豪言。 但以屬靈生命而論，是有一個循序漸進的成長過程，其實越靠近晚年，他的屬靈生命纔會越高，越成熟，因爲在早年的他，還在摸索，雖然有天才，但也不可能會打破時代的桎梏，比如雅各在年代較早的時期，我們會發現，他的靈命有很明顯的人性痕跡，從他伯特利夢見天梯的禱告所求和行爲表現可見一斑，最後到晚年拄着杖頭在牀頭敬拜神。這纔是一個正常的靈命成長軌跡。 所以大衛在浸淫帝王生涯多年之後，在晚年他懷抱美女，卻沒有慾望，才登臨了自己屬靈生命的巔峯。 歡迎不同觀點，交流學習！

2024年4月1日 星期一 祝福早安 天氣多雲 氣溫15℃ 《大衛王評傳》 除你以外 在天上我還能有誰 除你以外 在地上我別無眷戀 除你以外 有誰能擦乾我眼淚 除你以外 有誰能帶給我安慰 雖然我的肉體 和我的心腸 漸漸地衰退 但是神是我 心裏的力量 是我的福分 直到永遠 【詩 73:25】 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 【Psm 73:25】 Whom have I in heaven but you? And earth has nothing I desire besides you. 【詩 73:26】 我的肉體和我的心腸衰殘，但 神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。 【Psm 73:26】 My flesh and my heart may fail, but God is the strength of my heart and my portion forever. 【詩 73:28】 但我親近 神是與我有益，我以主耶和華爲我的避難所，好叫我述說你一切的作爲。 【Psm 73:28】 But as for me, it is good to be near God. I have made the Sovereign LORD my refuge; I will tell of all your deeds. 在拉瑪 （撒上19:18-24） “除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的！我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。”這是亞薩在《詩篇》第七十三篇中的話。他和大衛有同樣的心志，根據《歷代志》的記載，他還是先見和先知，後來又成了大衛在聖所中的首席樂師。藉着詩歌壓倒一切的力量，大衛喚醒了以色列國許多人沉睡的詩意。在不忽略聖靈直接影響的前提下，我們可以談談大衛的“詩歌學派”。剛纔所引用詩歌的作者達到了令人羨慕的地步。然而，他並不是一帆風順就達到的，他內心深處經歷了掙扎。在詩歌第一部分，他思想自己的愚昧——當他看到他們放蕩卻平安無事，不像其他人那樣遇到災病，他就嫉妒了。他想，他們站得穩固，像宮殿一般，所以他們就驕傲自大，他們口裏毀謗天。因此，百姓與他們爲伍，褻瀆地說：“神怎能曉得？至高者豈有知識呢？看哪，這就是惡人，他們既是常享安逸，財寶便加增。而洗手錶明無辜的人卻災禍不斷。”亞薩承認，他心裏幾乎都要給這樣的想法讓步了，哎，他已經說了這樣的話，所以背叛了所有神的兒女。 很長一段日子，他都不知道如何解決這些現實中的黑暗謎團，這些事顯然與神護理之工掌管世界的觀念不協調。直到最後，他進了神的聖所，看到了不敬虔之人的結局。他看到神如何把這些轉背離棄他的人安置在滑地，他們會得到可怕的結局。但是，在他發現這一真相之前，他心裏發酸，肺腑被刺。他愚昧無知，在神面前如同畜類。他最後說：“然而我常與你同在，你攙着我的右手。本來，你將我完全驅逐出你的面前，作爲對我的懲罰，也是正義之舉。” 詩人如此經歷了耶和華的信實，心裏深深地感動，痛悔，真實地悔改。他如今在神面前是多麼謙卑！神在他沉淪之時仍舊信實地攙扶着他。同樣，藉着神的慈愛憐憫，他多麼興奮，對於主今後會做他的策士，帶他進入榮耀，滿懷聖潔的信心。詩人現在在生命中有了牢固的立足點。從此以後，什麼能讓他誤入歧途呢？他深情地呼喊：“除你以外，在地上我也沒有所愛慕的……遠離你的，必要死亡……但我親近神是與我有益，我以主耶和華爲我的避難所，好叫我述說你一切的作爲。” 亞薩多麼幸福！得享他內心經歷的人多麼喜樂！有一個人就是如此。在他之前很久，他的主人大衛就懷着更加堅決的心志說出了這樣的金句：“主啊，若我只擁有你，還有什麼需要的呢？”在本章中，可以看到他又找到了新的機會來持守他的這一人生金句。 大衛逃避，來到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事述說了一遍。他和撒母耳就往拿約去居住。（撒上19:18） 我們祝願逃亡的大衛幸福！在基比亞的風暴之後，鎮定又溫柔的平安之語令他重新振作起來。首先，他來到拉瑪；其次，他在拿約享受到了聖徒的團契；第三，他看到謀害他的新計劃奇妙地被挫敗了。這三點就是本章所要談論的歷史事件。 一、前往拉瑪 上一章談到，耶西的兒子在那個危機四伏的夜晚，逃到了神的穹蒼之下。他跋山涉水，就像一個被放逐的人，在哪兒都沒有安全感。如果灌木叢中傳來一陣擾動之聲，他也會以爲有埋伏。如果他看到黑暗之中有亮光閃現，他也會以爲是打着火把的追兵。他多麼容易失去方向，在黑暗之中走進沼澤或者裂谷！他處境危急，但是，他是耶和華特別憐愛的對象，神命定他要做大事。對於輕看今世之王，全心侍奉神的人，不要按肉體來判斷他們是否發達。渴求屬世昌達的人，任憑他們留在亞薩所描述的那班人當中吧。《希伯來書》第十一章已經說明了天國的子民在地上的日子必定會面臨什麼。關於今世暫時的益處，神應許的除了衣食之外就少有了，即使是必須之物，他們也經常先在禱告中敲天上的門。神對他們的整個訓練，都傾向於將他們的肉體連同其邪情私慾釘死在十字架上。保羅代表所有神的兒女說的話沒錯：“我們若靠基督只在今生有指望，就算比衆人更可憐。”（林前15:19） 但是，進入窄門來到基督國度的人，都不會覺得這一經驗是多餘的——生命之道又窄又荊棘密佈。但是，所有這樣的人比起今世之子來都有優勢，就是當他們還在地上的時候，因爲認識到他們不再屬於自己，而是屬於神，萬事都必互相效力，叫他們得益處，神把他們帶入深淵，也會帶他們重新起來，最終萬事本身都會顯得絕妙而榮耀。神的選民以僕人的樣式活在世上，如果一個人知曉如何看透遮蓋僕人樣式的幔子，知曉他們是因爲什麼而被視爲唯一配得憐憫的人，那麼就可以稱他爲真正蒙福的人。想想大衛的例子吧。他在黑夜中行進，就像一個面臨許多危險的流放者。但是，神的盾牌在他頭上保護。他在屬天的帶領下前進，有看不見的同伴相隨，都是主差來保護、幫助他的。穹蒼之上羣星閃耀，向他致敬，好像從蒙福之家發出的燈光，在那家裏，已經爲他預備好了地方，他的安息在那兒等着他，不會允許他再想起地上短暫旅程的愁苦和不安。還能期待什麼呢？什麼能阻礙他像使徒那樣告白：“我樣樣都有，並且有餘”（腓4:18）？ 看不見的衛士忠實地保護着他，最終他抵達了小城拉瑪的城門，很可能在他離開基比亞的時候，心裏打算的目的地就是拉瑪。這個小城坐落在以法蓮地的羣山之間，周圍都是常綠的檉樹，這裏是撒母耳的出生地，也是他現在居住之地。大衛的心渴想這個人。他心裏有困惑和難題，希望撒母耳給他解釋，給他鼓勵，又給他指導和建議。他沒有失望。 受過聖靈之洗的人不可能完全喪失自己所得到的新性情。確實，有可能因爲意想不到的、完全與神的所有應許相悖的護理之工，他的信心會動搖，完全破碎，亂作一團。但是，他總是具有天父賦予他的“像和號”，可以由此認出他來。也許他只是不停地仰望，或者焦慮地問：“主啊，爲何這樣，還要多久？”或者嘆息道：“可憐可憐我。”或者渴望與在主裏面心意相通的弟兄相交。最後一項特徵在試煉和痛苦的時候尤爲明顯。當他看見自己周圍盡是今世之子，不理解他，他們的安慰只會增加他心裏的苦惱，這會給他帶來怎樣的阻礙和束縛啊！相反，當他遇見正去往天上耶路撒冷路上成熟的同伴，能夠與之交心，聽到安慰的話，他心裏會何等振奮！或許成熟的信徒會這樣安慰他：“如果你遭遇了奇怪的事，不要氣餒。有許多次，我遇到了類似的事。但是，現在我想起自己那時的抱怨，就無地自容！主信實地待我，當他的時候到來時，他多麼榮耀地幫助我走出所有的困境啊！請耐心等待，你就會知道，‘金子在爐中時，鍊金者就在旁邊！’” 這樣弟兄般的言語出於老練信徒自己的經歷，所以語氣完全真摯，有發自內心的共鳴，因此，這話會在受苦之人的心中怎樣迴響啊！他會大大鬆一口氣，更加明瞭地看到神領他走的路！賜下各樣恩典的神在聖徒的交通中存放了何等豐富的鼓勵，言語無法盡述。如果在地上有什麼場合能夠呼吸將來天家的空氣，那麼必定是在這樣的團契之中。大衛會喜樂地爲我們證實此言非虛。我們多麼衷心地祝願他因着爲他預備的安慰而喜樂。 到達小城拉瑪之後，他敲響了撒母耳的房門。當這位可敬的神僕親切地問安，接他進屋，他心裏是多麼喜樂啊！很可能，這是大衛成就英雄偉業之後，撒母耳第一次見到這位享有盛譽的得勝者。但是，經文並沒有說，他們在談話中提及了勝過歌利亞的事。他們兩人都知道，勝利的榮耀唯獨屬於誰。歷史書只是說，大衛把掃羅對他做的一切惡事一股腦兒地告訴了這位父親般的朋友。我彷彿聽到了撒母耳如何安慰他，如何勸勉他在任何情況之下都要緊緊抓住神的應許，神不會說謊。然後，他爲了讓大衛振作起來，就講述了自己多年來行走主的道路的豐富人生經驗，又告訴他，萬軍之主的計策確實奇妙，並且主知道如何榮耀地使之成就。我靈裏看到，這位孤獨的逃亡者眉頭越來越舒緩，眼睛開始放出喜樂的光，彷彿新的屬天能力流遍了他的全身，彷彿此後沒有什麼事能夠動搖他信心的勇氣。 有些天路客在侍奉中頭髮漸白，並且事實已經證明他們是像撒母耳一樣的神忠實的僕人。如果教會中有這樣的會友，是多麼幸福啊。他們對於救恩的經驗十分豐富，有能力讓初信者認識黑暗勢力佈設的網羅，就是他們在窄路上會遇見的；同時也能指給他們經過實踐檢驗的屬靈兵器，可以用來打敗那惡者；並且，能夠事先教導他們神護理之工的奧祕，並在他們不知所從的時候，用飽經試煉的智慧給他們做謀士。對於神國度中的這種老將，神奇妙地使用他們的年歲，叫他們好像“返老還童”（詩103:5），對於他們，給再多的尊敬都不爲過。他們就像大衛在《詩篇》第九十二篇中所說：“義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹……他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。”惟願我們在教會里能遇見更多這樣的人。經上說，摩西120歲的時候“眼目沒有昏花，精神沒有衰敗”（申34:7）。這話也同樣可以用在年邁的撒母耳身上，也許還是在更高層次的意義上。其實，我傾向於認爲大衛在《詩篇》第一篇中描繪的美麗畫面就是在說撒母耳。 二、聖徒相通 大衛在撒母耳好客的款待中度過了一段日子，他們親密靈交，之後，撒母耳請他心愛的客人隨他一同去拿約。這裏是源於撒母耳的智慧而興建的蒙福定居點之一，以“先知學校”而著稱，儘管這個稱呼不完全恰當。拿約坐落在寧靜的鄉間，離小城拉瑪不遠，這裏是最先建立的定居點，是後來建立的所有定居點的源頭。我們必須想象一下這些高貴的機構，虔誠而熱心的以色列青年在這裏自由聯合，他們在一位或多位先知的帶領下，致力於強化對於神之聖道的認識。此外，他們還要學習其他學科，比如歷史——只是上升到更加屬靈的領域——還有聖樂，尤其是合唱。儘管他們——即使在那時，他們也知道“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6:6）——需要親自在果園和田地中勞作，或者在店裏做工，爲自己謀取日用的飲食，但他們明白如何用最佳的方式省下時間用於學習神聖之事。一時，他們坐在蒙光照、受膏抹的教師腳前聽課受教；另一時，又深入學習啓示的奧祕；又一時，一起禱告、唱詩，或者從事其他相互增強屬天生命的活動。 他們的團體是蒙福的，而後來形成的大多數修會弟兄共同體只是其拙劣的模仿。那時的以色列出現的這些團體是荒蕪曠野中的茂盛果園；全體百姓屬靈的鹽來自他們，百姓能結果子也是因爲他們；那裏是神國度的苗圃和育嬰室，神的話語字字句句都煥發生命。他們中間有毋庸置疑的證據證明，如果鼓舞這些年輕人的那種精神在各處都能發揚光大，整個世界很快就會改變面貌，變得榮耀，就像天堂的外院一般，公義和平安彼此相親（詩85:10）。