爾雅（中華經典名著全本全注全譯）

《爾雅》是一本絕佳的文言文詞語的學習詞典，前三章“釋詁”、“釋言”、“釋訓”更是值得全文背誦的，一來可以豐富自己的詞彙量，讓文筆更加出彩；而來對閱讀文言文也是幫助巨大的。書裏好多字的含義都出自於詩經，兩者聯繫非常的緊密。《爾雅》一書非常值得閱讀，尤其是前三章，可以說真正的體現了漢字之美了。

《爾雅》：爾，暱，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正爲主也。 故有訓彙編說。主此說者主要爲王力。 詞典說是從現代科學的角度對《爾雅》性質的認定，最具科學性。但是《爾雅》是什麼樣性質的詞典則又各說不同。現代學者多認爲《爾雅》是一部同義詞典。但是也有不同看法，如管錫華《〈爾雅〉非同義詞典論》統計出《爾雅》中同義關係的詞條佔比例不足一半，一大半是類義關係和非同義、類義關係，再結合詞條與詞條間、篇與篇之間等多種關係的分析研究，主張把《爾雅》定性爲類義詞典。 近義，多義，正義，釋義，引申。 全書十九部分，前三章爲：釋鈷、釋言、釋訓。第三章釋訓大多是連綿詞一百四十多個。 皆爲常見詞。從第四章開始分十六類，如釋親、釋宮、釋器等…… 習文言文的必備工具書之一。

《爾雅》，著者無考，成書於約公元前3世紀。今本19篇，按義類編排，分釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。前3篇所收是古代一般詞語，約佔全書的三分之一；後16篇是關於各種名物的訓釋，約佔全書的三分之二。唐初陸德明在《經典釋文》敘錄裏說：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”就是用當時通用的詞解釋一組義同或義近的古語或方言的詞。該書是我國最早的一部訓解詞義的著作。

這本書局爾雅給予差評。 請大家出門左轉白色封面的上古版爾雅簡體。 主要理由是，上古版真列出了真正重要的解釋的核心意思。 對比譯文 書局簡體。 初是起始、開端，哉（才）是開始，首是初始、開端，基是起頭、開始，肈（肁）是開始，祖是初、開始，元是開始，胎含有開始的意思，俶是行爲動作的開始，落是開始，權輿（虇蕍）是開始、初始：它們有或者含有開始的意思，所以用始來解釋。 這種譯文看的人一頭問號，編者你在復讀機嗎？差評到極點。 上古簡體。 初（裁衣之始）、哉（草木之始）、首（人體之始）、基（築牆之始）、肈（開門之始）、祖（人之始）、元（即首，也是人體之始）、胎（生命之始）、俶（動作之始）、落（木葉隕墜之始）、權輿（植物生長之始）等詞，都有開始的意思。 這才真正解釋了每個字隱含的元初的意思。看了才知原委。 這本書譯文翻譯者根本就是在沒事找事。極大差評。

最爛的版本，有些字直接按今義解，文字的源流本義都沒講。

《爾雅》是用古漢語的詞義來做排比標準字典詞書，也是我國古代流傳下來的最早的一種閱讀古典作品工具書，是我國關於古代語文的訓詁方面的代表作。《爾雅》之於訓詁猶如《說文》之於文字一樣的重要。《爾雅》這部書的名稱一般解釋說，“爾”是暱近、依據的意思，“雅”是“雅言”“共同語”“標準語”，也就是說古典作品裏有許多古語詞，方言詞及其他一般不通行的詞語，要依據當時所謂雅正之言來解釋，至於說明各詞的含義，辨別同義詞、近義詞等也要應用一般通行的話來講。《爾雅》這部訓詁的書幾乎完全是爲着儒家經典而設置的，特別是把《詩經》《尚書》《禮經》中的詞語，作爲全書解釋的中心對象。《爾雅》一書之所以成爲我國訓詁學的始祖，並不是因爲其大部分是爲着解釋儒家經典的詞語，並且本身也是儒家經典，而是因爲它是古漢語詞彙學詞語學的發端，是古漢語“義書”的首創者。它一方面把許多同義詞近義詞類集起來，表明它們之間“同意相受”的關係，並且指明瞭一些同義詞、近義詞之間的細微差別，使我們對於各個詞語都有了明確的概念。另一方面又表明了“同詞異義”的現象，往往把同一詞語分列不同意義的各條。繼承《爾雅》的訓詁書最著名的有三種：《方言》《釋名》《廣雅》這三種書，以《廣雅》最爲晚出。《爾雅》一類的義書根據詞義來分類排次，最不便於查檢，很不宜於作爲一般的工具書。爲着便於查檢，一般人總是喜歡採用音書和形書及依據部首或韻母來編排的字典詞書，即使關於古典作品裏的雙音詞，一般人也不慣於應用明朝朱謀㙔仿效《爾雅》體例所作的《駢雅》，而是喜歡應用近人朱起鳳所作的依據詩韻編排的《辭通》和符定一所作依據部首編排的《聯綿字典》。1949年後科學出版社出版的周祖謨所撰《方言校箋》附有吳曉鈴的《方言校箋通檢》，對於揚雄此書的研究和查考給予了不少的便利。江蘇古籍出版社出版的《廣雅疏證》附有詞目筆畫索引，對於《廣雅》的使用也甚爲方便。 張世祿《古代漢語教程》

《爾雅》被認爲是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有着重要影響，其中的今話是漢代的話。《爾雅》是我國第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經在內的上古文獻中詞語古文的重要工具書。作爲一本獨立的詞典工具書，它雖不是“經”，卻稱得上是一本解釋經的鑰匙，人們藉助這把鑰匙詞典的幫助來了解古時的中國社會。做爲一本百科詞典，一共收錄了當時的詞語4300個，條目有2091個，共有20篇，現存有19篇。

爾者，近也。雅者，正也。首言“初哉”，取意在裁文斷字，近取諸身乎？察納雅言，等終軍之弱冠，豹鼠既辨，摛翰振藻，正所謂《詩》《書》《禮》《樂》之鈐鍵，指意歸鄉；草木鳥獸之舉隅，九流津涉。 放眼世界，中國文字，是最具生命力的，生生不息，一以貫之。如何學習？詳訓詁明句讀，那是形意入心，整體感知的工夫，熏習貫通，久之即得，始難而終易，不必摳字眼，八九不離十。一字一世界，一意一如來，文以載道，離諸文字則孰能與明？周雖舊邦，其命維新，文字鬱郁，以觀成康。故是書雖晚出，而實爲諸經之鏁鑰，必爲諸經正名亦由此也。 訓詁類書，以原版爲尚，點校尤嫌多餘，何況今譯，名更所未有，意失其所與，謬矣。於此電子文檔，唯擇檢索之便。

整體來說我對古漢字可能有大體的概念了。 甲骨文和甲金文爲化形作義，當然其來源是算命時的因形解義，這樣比如水的形象除了有水的本體義以外還有水的寓意，一些行爲除了其名義以外應有其結果義。 這樣去理解百家爭鳴是指在歷史上是指給出一套敘事體系，使其各個字其形因其譯而易（小篆）。當然後世的字形變化應該也是由於文字的解釋變了。本書給出的是按照儒家思想給出的字的解詁。罷黜百家獨尊儒術在這裏的實質體現是講百家對於文字的其他解讀標準廢掉，選取儒家的解釋作唯一解讀。這也可以理解成爲什麼有些字其甲骨文明明看起來可以有更多意思，而在本書中僅選取了有限幾種。 當然這裏最重要的是理解古人因覺而思，因象解義的這種行爲。當然採用了這個理解的話不要說論語原意，用簡體字連繁體的書都解不了。不過還好語言學是相通的。可以從分析哲學裏拿方法過來重觀史料。

解釋古今異言、四方殊語，爲經典閱讀提供統一的語言基準。 其內容結構兼具百科全書性質。前三篇《釋詁》《釋言》《釋訓》匯總了先秦古籍中常用的同義、近義詞語，按意義分類解釋；後十六篇則詳細解說草木、鳥獸、天體、宮室、器物等事物，宛如一部古代生活小百科，詳細記載了當時的植物形態、動物特徵、飲食習俗與建築樣式。 在儒家文化傳承中，《爾雅》意義深遠。它不僅是解讀《詩經》《尚書》等經典的關鍵鑰匙，更成爲古代科舉考試的必備工具書。對於研究者而言，研讀《爾雅》能精準復原古代語境，理解典籍中的名物制度，領略古人對世界的認知與分類。 總而言之，《爾雅》既是語言規範的基石，也是透視古代社會生活與文化脈絡的窗口，對中國學術思想的發展產生了不可替代的影響。