系統思考之“道”：探索東方哲學與系統思考之共性

《系統思考之“道”：探索東方哲學與系統思考之共性》是邁克爾·麥可利撰寫的一部融合東方哲學與現代系統科學的跨界著作。全書以《道德經》的“道”爲核心理念，結合系統科學理論，試圖揭示自然、社會與人類思維的深層規律，併爲應對現代複雜挑戰提供智慧框架。 核心主題與內容 ​​東方哲學與系統思考的共性​​ 書中指出，《道德經》中“道”與現代系統思考存在深刻共鳴。例如，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”體現了系統層級結構與動態演化規律，而“稀疏不密”的自然統攝原則（如宇宙的熵守恆）與社會系統的平衡法則高度契合。作者強調，系統思考的“整體性”與道家“無爲而治”的智慧相通，均主張從全局視角理解複雜現象。 ​​宇宙與系統的運行法則​​ ​​平衡與熵​​：通過“熵守恆原理”解釋地球能量循環的穩定性，指出系統平衡的脆弱性及人類活動對生態的潛在破壞（如“公地悲劇”）。 ​​陰陽相和​​：宇宙中對立力量（如宏觀物理規律與微觀量子現象）的動態協調形成穩定狀態，類比社會系統的治理需兼顧剛柔並濟。 ​​循環與可持續發展​​：提出“可持續發展是能量輸入的自我再生系統”，批判過度開發資源的行爲，倡導遵循自然規律的生存模式。 ​​人類認知與行爲的反思​​ ​​主觀認知的侷限​​：多數人依賴經驗與主觀判斷，卻常忽視系統內在聯繫（如“傑伊·福雷斯特模型”與諾德豪斯對模型化方法的爭論）。 ​​競爭與悖論​​：揭示“人類競爭悖論”——個體追求最大化收益反而破壞系統平衡，需轉向合作與共享的治理邏輯。 ​​統治與無爲​​：批判權力集中與軍備競賽，主張“無爲而治”通過理解系統本質實現長效治理，如中國古代“以柔克剛”的治理智慧。 ​​未來啓示與實踐路徑​​ ​​模型化思維​​：通過構建系統模型（如世界計算機模擬）預測行爲後果，避免盲目決策。 ​​意識與變革​​：強調“覺醒”是改變的起點，需跳出短期利益，關注系統長期演化（如氣候變化對地球系統的不可逆影響）。 ​​個體責任​​：呼籲個體從“自私貪婪”轉向“理性分享”，將系統思考融入日常生活與政策設計。 獨特價值 本書的突破性在於將道家“道法自然”的哲學抽象轉化爲可操作的現代工具： ​​簡單性法則​​：複雜問題需迴歸基本元素（如“道”的本質簡潔性）； ​​彈性思維​​：靈活應對系統突變，避免僵化控制； ​​生態倫理​​：重新定義人類在宇宙中的角色，主張以“生命系統典範”重構發展範式。

我們也許理解個人的方面，卻面對社會整體的改變感到無能爲力。其實，我們每個人都擁有強大的力量。思考者的力量源泉。好書！

系統之“道”~木鐸書評之《系統思考之道》 這本書的副標題叫《探索東方哲學與系統思考之共性》，這個副標題很有意思，隨着科學的不斷進步和迭代，人們發現了科學和東方哲學越來越多的共性，有人在量子力學中發現了佛學的影子，有人在系統論中發現了《道德經》的真諦。這本書就是作者邁克爾.麥可利寫這本書的原因，這本書就是用系統論的語言來重新理解《道德經》的嘗試。 雖然我們說科學中的新內容有了一些和傳統東方智慧的相似性，但是二者畢竟是不同的，使用的術語不同，研究的方式也不同，所以量子力學不能被理解爲量子佛學，系統論也不應該被理解爲《道德經》的新版本。系統論，信息論和控制論被學術界稱爲“老三論”，和“新三論”中的耗散均衡理論，協同論，突變論。老三論的“老”其實有點兒名不副實，這三個理論都是在二戰前後發明的，距今都不到一百年，和有着兩千多年曆史的《道德經》一比就太年輕了。 系統論的發明最早來源於生物學和醫學的研究，貝塔朗菲作爲一個生物學家，最早發現了生物體作爲一個複雜系統有維持自己生命體徵的能力，並且在一定的波動範圍內可以自我糾偏和校正。作爲天才的維納發明了“控制論”，人們又發現了反饋迴路普遍地出現在各種系統中。系統論作爲一個並不算很老的學科，在應對複雜性問題的時候發揮了越來越多的作用，以至於系統思維已經變成了很多商業課程中必修的理論。 《道德經》的作者很多人都知道叫“老子”，但是老子的真名實姓歷史上一直衆說紛紜，有人說他叫“李聃”的，有人說他曾經當過孔子的老師，也有人說他一直是周王室的史官。更有神奇的“老子化胡論”，說老子在著作《道德經》之後一路西行到了印度，化身佛陀創造了佛教，這種說法是不是牽強附會我真的不知道，所以老子的身世不在我們今天的討論範圍內。 雖然我們不討論老子的身世，但是我能從老子的理論中讀出着濃厚的“史官味道”。中國自周代起一直有非常強大的“史官文化”，而且中國的“史官文化”一直有着“巫史合一”傳統。所謂“巫史合一”就是同一羣知識分子既負責記錄過去，也負責預測將來，或者說記錄過去就是爲預測將來服務的。大家可以看看《左傳》中各種神奇無比的“預言”就能知道這種“巫史合一”的傳統有多麼強大，一個史官可以根據君主或貴族的一次行爲來預言幾百年之後的影響。 我相信通過長期的記錄歷史和預測將來，中國的“巫史”們像現在基於數據的機器學習一樣發現了某些人類行爲和後果之間的因果和模式，並且能夠把這套模式應用於日常的分析之中。中國的史官從來不是單純的歷史記錄員，而是進行數據分析和模式匹配的高級數據分析師。他們可以根據從歷朝歷代的各種行爲和後果中建立的模式來預測未來的政治走向，甚至可以根據不同的自然環境變遷來預測這些自然環境變化對人類社會的影響。老子作爲史官之中的翹楚，他寫的五千字的《道德經》自然就包含了從這種數據分析中發現的大量模式和因果關係。你理解了這些“巫史”的日常工作之後自然能明白太史公的“究天人之際，察古今之變，成一家之言”是什麼意思，就是根據自然環境和人類行爲的參數訓練出一套總結人類社會走向的模型，從而指導人類社會中負責決策的精英的行爲。 人類社會中的宗教，政治制度，乃至於現代的貨幣和資本都是建立在人類智能之上的一套更龐大複雜的系統。中國的“巫史”們通過長期對這套複雜系統進行分析和預測，從而對複雜系統的運作邏輯產生了一種基於模式的理解，這絲毫都不奇怪，而且是非常自然的過程。這就和西方科學通過觀察生物學現象發現作爲複雜系統的生物體有着某種超出單個細胞和器官的複雜現象，從而發現了複雜系統的邏輯一樣，是異曲同工的過程。系統論和《道德經》表現出來的相似性是建立在對複雜系統進行長時間觀察，並在數據的基礎上進行模式識別得出的對複雜系統的底層邏輯的理解。 這種相似性證明了只要我們承認和正視大規模系統的複雜性，不去用簡單的二元對立和還原論來理解複雜系統，我們早晚都能發現某些有用的規律和模式。如果說系統論和《道德經》有什麼不一樣的話，就是系統論對我們的學習更友好一些，有一些清晰定義的術語和研究方法，比如系統動力圖和存量流量分析等等。相比於系統理論，《道德經》由於是兩千多年前發明的理論體系，文字和語法太古老了，不那麼容易被理解。更要命的是後世的學者在傳抄的過程當中摻雜了太多的抄寫錯誤和錯誤理解。這些兩千年間不斷摻雜進來的錯誤和補救錯誤的措施已經讓這個理論不那麼容易被理解了。《道德經》創作以後的兩千多年中，不同的學者爲了不同的目的又對它進行了多次的修改，比如說後世爲了適應佛教傳入帶來的衝擊，對《道德經》在內的道家書籍作了大量的重新闡釋和理解。這些和原著主旨無關的註釋和修改給我們理解原著帶來了更大的障礙。 如果我們明白了《道德經》的本質是一本關於複雜人類社會系統的理論書籍，我們就能從這個角度出發重新建立對《道德經》的正確理解，我想這是這本書“他山之石，可以攻玉”的最大價值。如果我們重新確立了《道德經》複雜系統（主要是關於人類社會的）的主要理論內容，我們就能對其中的一些用詞有更恰當的理解。比如《道德經》中最經典的“無爲”的概念，後世由於爲了融合佛教和儒家禮教的需要做了大量的闡釋，但是這些闡釋很多都是背離原著的。我們把“無爲”放到系統理論的語境下就很好理解了，“無爲”並不是什麼都不做，而是不“瞎幹”，要在搞懂系統的運行規則之後按照系統的運行規則來施加適當的影響，而不是任意妄爲地破壞現有系統的運行。 《道德經》中除了“無爲”之外出現頻率比較高的一個詞就是“常”，比如說“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”，還有“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。”等等。什麼叫“常”呢？常就是系統運行的方式，按照系統的運行方式來做事就叫“明白人”，如果不知道系統是怎麼工作就在那胡亂指揮，就叫“不知常，妄作，”，是不會得到很好的結果的，所以會有“兇”。 《道德經》中還有一個經典的概念叫“反者道之動”，這句話可能比較容易讓人誤解，歷史上對這段話也有各種不同的見解。如果我們從系統論的角度來理解就非常容易了，系統論裏的基本概念就是增強迴路和調節迴路，增強迴路顧名思義就是增強現有的趨勢，比如著名的“馬太效應”，窮者越窮，富者越富。除此之外還有調節迴路，也就是一旦增強迴路觸發到一個特定的條件就會引發反向的調節迴路，比如市場佔有率增加到一定程度就會增長乏力，某一個行業的投資回報率增長到一定程度之後就會產生資本回報率邊際遞減的影響。任何系統，無論是自然界的系統還是人類創造的複雜系統，都是在太陽系這個大系統的範圍內工作，所以都會有一個隱藏的調節迴路，比如人類的經濟活動如果過分破壞環境，就會觸發地球環境破壞引發的調節迴路。正是因爲調節迴路是普遍存在的，所以它是“道”中非常重要的一部分，所以叫做“反者道之動”。 《道德經》雖然只有五千多字，但是後世對它的解釋可以說是汗牛充棟，不可勝數，如何從這些龐雜卻又互相沖突的解釋中真正理解這本東方哲學的巔峯之作的真諦呢？系統論這種來源不同但是研究內容相似的新學科可以給我們理解《道德經》的真諦帶來很大的幫助，帶領我們走出大量偏離原著主旨的闡釋帶來的迷霧，真正掌握古老的東方智慧。

作者爲讀者搭建了一個更全方位觀景臺，在那裏看世間萬物的內在聯繫。所謂系統思考， 首先，立足點要高，就是走出舒適區，尋找更高的位置。比如我們看待世界，利己、利人、利小團體，再跳出人與人之間利益羣體來到利物種的點。 其次，所有的系統都有內在機理即“道”，守恆定律、對立辯證、循環再生。將注意力放在根基牢固的道上，思考纔能有穩定的基礎。 再次，然而“大道至簡，知易行難“，因此找到立足點，尋到道後，還要有正確的方法論 1、如何認識人性？利益驅動下，人有控制、征服慾望。比如戰爭發動者，他們背後有着”適者生存“理論，有着世界資源有限，有着其他人要獲取生存自由必須依靠我們的邏輯，然而從物種角度看，這完全是社會資源的極大浪費。 2、人類活動對自然生態造成了什麼影響？比如過度砍伐，過度木材燃燒，導致二氧化碳過度排放，全球氣候變暖，海平面持續上升。按照這樣的破壞速度，有預言，我們的下一代可以看到地球末日！我生活中遇到兩個例子讓我印象深刻：第一個是在意大利旅行時，一位00後看到餐廳用紙質餐杯，徑直向餐廳經理提出這個是不符合環保思維的！第二個是在印度，五星級酒店出售兩個小小的可頌��竟然用一個大於可頌體積幾杯的大紙盒當作外包裝，理由是小包裝紙盒裝不了兩個！人與人之間的認知存在着巨大的差異！從物種的角度看，我們造成的影響是否超越了系統的平衡與自淨能力？地球兩端的人們的觀點顯然不一致！ 3、自我認知與真實之間的差異有多大？人類的生命被限定在100年之內，決定了我們的認知有侷限性。認識到我們其實從未擁有過現有的事物，它們是從地球上借來用以生存的物質。因此生活是一個禮物，同一物種是一個大家庭，建立多與他人分享的習慣。 4、”千里之行始於足下“，”無爲而治”，”道可道，非常道“，“水滿則溢，月圓則虧” “負陰而抱陽，充氣以爲和“這些讓人耳熟能詳的言語，指向了一件事：認清對立統一，辯證思考。 最後，系統動力學的意義，提供了一個對未知世界的探索工具。它仿真模擬，呈現出未知世界的運行狀態。它又呈現出可能遭遇的瓶頸與潛在風險，並顯示出改進的可選性。然而如何將系統動力學應用在生活的決策中是我今天爲自己種下的好奇心種子。

這本書以道德經爲基礎邏輯，結合着中國和西方的文化，講述了人與人之間的相處，人與自然之間的相處。其實裏面充滿了辯證法的，就對立統一是充分考慮了。 那我這本書很短，所以就是一些乾貨，雖然通俗易懂，可能也有點不詳細，但是這不影響這本書的閱讀。

老子說“道可道，非常道“。而本書所談論的道，系常道？作者所論及所謂東西方之道及寫作的方式，非常像法國思想家帕斯卡或者蒙田等人的寫作風格，“東一榔頭，西一斧”，更像是一本思想錄或者隨想散文集，或者思想火花集，它同時還兼顧東西方文化之思想對比，古今中外和文理科思維方式對比；古老想法現代的詮釋，邏輯與想象力結合、它似乎無觀察或者分析一個問題，所必須需的角度，層次與系統之方法，或者像西方傳統的，像有比較嚴謹邏輯思維，或者哲學家考慮問題的思想體系，但是它又想包羅萬象，有多方面的綜合思考。 例如，作者對於內太空及外太空有同時，同步的思考，但是在分享思考之具體內容上，最多隻像是蜻蜓點水？ 簡言之，它像西方人讀中國文化的讀書筆記。也許對於現在哲學系需要寫畢業論文的同學提供一些新思路引子或者稀奇想法。當然，智者見智，洗耳恭聽其ta 讀者的見解。因爲也許老土，小白根本不識貨？呵呵，打一呵呵。 本小冊子目錄好，讀者一看就能猜測其所想要討論話題之方方面面。哲學或者禪學，詩人，甚至像文藝憤青之味道。翻譯水平高，都有點像國學大師的作品。 書泡泡： “學習，首先要放空自己。故步自封無法帶來突破。只有知道自己還知道的太少，纔有知道更多的可能。但如果瞭解了很多，反而容易因爲新發現而迷惑。有時，我們已有的知識需要被忘記、被替換——因爲新的知識很有可能與之矛盾，這時舊的知識已經失去了效用。這是科技發展的一個缺點，因爲發展讓舊知識的更替比以往一個科技的長期適用速度更快了。自然的發展要更穩定更持久些”。 “寧靜致遠，不言自明。人類的行爲常常無意間引起暴力。尋找美德的人尋獲美德，尋找痛苦的人招致痛苦 。”

執中之道非小非大 允中有闕細枝未節 所謂末法未有之法 守本舍末包容不苛 ——小D驚喜 《風入松·釋執》 天平星斗各西東，蟻道自能容。 須彌不拒纖塵入，芥子中、另有穹隆。 露電光中世界，藕絲孔內春風。 雲舟虛泛水紋空，道在有無中。 未妨巖隙生幽蕙，待回眸、石已玲瓏。 劫波未改寒山月，心燈燃夜，照破冥濛。 注：依《風入松》詞牌重構原偈意境。上闋以“天平星斗”破大小之相，“蟻道容穹”化須彌芥子之辯；下闋以“雲舟虛泛”喻守中之妙，“巖隙生蕙”演包容之德。結句“劫波未改”遙應末法時代，“心燈破冥”點明守本真義，全詞以虛舟意象貫穿，終以光映幽微之境收束玄思。

系統思考解古今， 靜思幾多世共性； 陰陽怪氣誰知道， 正邪善惡毒寒心！ 畢竟好人還是多， 貴在教育正派人； 好人若是做壞事， 江山傾覆皆此因！ 不怕壞人壞事 就怕好人孽畜 強敵衆心成城 內耗大廈倒傾 與摯友共讀此書勉勵 固守江山社稷做良民 🍎🍎🍎🍎🍎🍎🌲✌️

很不錯的一本書，我給五星，能不能有所收穫，從中學到東西，你讀了就知道了。

道家學者有三條至上原則，即爲：仁慈，謙遜，不爭。仁者無敵；上善若水；無爲而治。