周易尚氏學（中國文化叢書·第二輯）

自東漢迄清。於此等義例。都未能明。見經所用象。爲說卦所無。則用卦變爻變或爻辰以求之。謬法流傳。二千年如一日。加此一因。於是易解之誤者。十而七八矣。 以二千年相承之易說。今忽謂其誤。以一人之是。謂千百人皆非。毋乃駭衆。然而易象固在也。易理固存也。本易理以詁易辭。如磁鐵之吸引。由易辭以準易象。如規鑿之相投。固不誣也。 以爲之者少。旁無師友之助。以違之者衆。更無聲氣之同。然而我見固如斯也。我說無一創也。 以我之說。仍以周易所言之理。推而正說者之誤。

尚秉和作爲近代易學大師，主張象外無辭，我是比較贊同的，須知繫辭上傳就已經說得很清楚了，君子居則觀其象而玩其辭，理解和掌握易象是進一步理解易理的基礎。本書考據博大精深，很多創解可以說是發前人所未發，使漢易學復明於世，可以說是居功至偉。尤其是對承乘比應這些義例的分析，可以解答諸多疑惑。屬實是學習易經不可或缺的力作。 至於詬病尚大師占卜的人，多少有點吹毛求疵了，占卜這種讖緯的東西，是學易最容易走偏的，很多愛好者卻陷入其中不可自拔，可謂是貽害無窮。

《周易尚氏學》是對《易經》、《易傳》全文的註釋。尚秉和繼承了象數學的傳統，故重在以象釋《易經》。其在“說例”節寫到：“故讀《易經》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然後象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經》之卦爻辭由何象而來之經過，是近代易經學的經典著作。   

孔子解讀易經，是從人生哲理，大道運行的方面去觀察，重點在理方面，比如象說“其道窮也”。 尚老解讀易經，是從象的角度去觀察，所以此書尚老對每一條爻辭，都滿篇是巽爲魚、離數三之類的詞語。 尚老的易學，偏向於占卜。

完全用象來解釋《易經》，值得一讀。

《周易尚氏學》算是我的《易經》入門書了，讀這部書的最大價值在於掌握「象法」。毫不客氣的說，尚秉和爲了推行他這套「象法」，花了最大代價考證古籍，甚至不惜穿鑿附會、強行解說。 尚氏學在一衆講易經的書裏，可以說是一股清流，不落俗理，不重說教，不講天人，卦象裏頭有什，他就寫什麼，整本書通讀下來都會很有收穫。 這個書前半段的說例，講他這套象法的由來和依據，以及和易理的聯繫，是這本書中真正的精華。後半段六十四卦和易傳，在解經的步驟上沒太大新鮮，但是一個個卦象對應上文字，把前面說例講的法則實戰出來，可以說是很神奇的感覺。 尚秉和留給後人的最大思想成果，就是「象」，無象不成易。讀他的尚氏學，一切精妙皆於象中，這是其他譯註、文字學講多少道理和證據都換不來的「思想覺悟」。當然推薦！

這應該算是本訓詁的書了吧？第一次讀這類書，大部分內容沒讀懂，主要是古文知識太欠缺。但就算只讀懂一小部分，也收穫不小，之前關於易經基礎知識盲區又填補了一些。 這本書實際上是在對易經考古，在此基礎上，作者加入了自己的判斷，對於不可考證的內容也做了誠實闡述，個人覺得，相對而言，要比那些天馬行空發散思維講述易理的書好太多了。那些書總體給人感覺就是越看越油膩！ 就好像很多人把玩的核桃葫蘆玉石佛像之類的器物一樣，把玩了好多年，覆蓋了厚厚一層包漿。好像消磨了不少時間，沉澱不少了功夫，但實際上越想越噁心～ 後面學習易經思路應該回歸易經本源，學習易經發展歷程，易經知識結構框架。不能再盲目把時間浪費在油膩的書上了～ 還有，易經可能就是文化現象。盲目跟風南懷瑾之類大師，神話易經顯然有問題，還是帶着理性去學習吧。

手邊用實體本：周易工作室的點校本，九州出版社2005年的。附錄含《周易古筮考》丶《左傳》、《國語》易象釋及《滋溪老人傳》。學易不免要爬的山峯

尚老爺子玩兒了一輩子象，實佔確…一言難盡…還是納甲法靠譜

非常好的一本書，要慢慢讀、慢慢啃，因爲裏面涉及的知識點與當下環境有區別，一旦理解錯誤，就會差之毫釐失之千里。