道家易學建構（陳鼓應著作集）

12 小時 29 分鐘連續讀完兩遍，國學、易經、道家、傳統文化，這個領域可能未必是每個人都感興趣的，但如果對此想要有所瞭解，這是一本非常不錯的書，值得推薦！ 這種對古文訓詁、考據而闡發現代解釋與個人觀點的作品，在觀點與意見方面一定無法讓所有人滿意，但能以客觀的心態、嚴謹的方法進行論述就值得一看。對此書的觀點與學術見解我無法做出評價，僅僅是因爲自己的文化不足以判斷，而對於作者的寫作態度和方法十分認可。 之前遇到大量近現代作者關於《易經》和《道德經》的作品，簡直是胡說八道，基本翻看幾頁就直接刪除。這類作品要比真正值得看的書籍多，意想不到的泛濫。而那些記住名字的，讀完一兩本之後再細品時發現還是胡說八道的作品更是讓人難受，這不是觀點的不認可，完全是對作者治學態度的不認可。以下僅爲個人觀點：秦復觀的《帛書版道德經》不值得看、度陰山講解的所有書都不值得看、南懷瑾的作品不值得看（在他某本書下的書友評論稱其爲方士之流個人認爲比較準確）、劉君祖關於《易經》的書不值得看、愛新覺羅.毓鋆的書要麼賣弄古文看不懂，要麼口語白話胡亂打比方。

學習道家思想，瞭解中國古老哲學起源建構，傳承我們的文明，找到我們的歸屬感。

以道解易，返本開新——讀陳鼓應《道家易學建構》 長期以來，《周易》經傳多被納入儒家譜系，陰陽氣化與天道自然的本源意涵，常被倫理教化所遮蔽。陳鼓應先生的《道家易學建構》，以“道家主幹”爲立場，打通老莊哲學與易學思維，從宇宙論、方法論到價值旨趣，系統重構道家易學的理論脈絡，既是對傳統經學範式的突破，也是對中華思想本源的一次深情回溯。 本書最具開創性之處，在於將《易傳》的核心精神歸本於道家，而非儒家。陳先生以文獻考據與義理闡發互證，指出《繫辭》“一陰一陽之謂道”“太極生兩儀”的宇宙生成論，與老子“道生萬物”、莊子“通天下一氣”的自然哲學一脈相承；《彖傳》《象傳》的剛柔消息、時位變通，正是道家“因任自然、順勢無爲”的具象展開。他不糾結於學派門戶之爭，而是回到思想發生的現場，還原易學從卜筮之術走向哲學之思的關鍵躍遷——這一躍遷，正是由道家的天道觀與辯證思維完成的。 在思維方式上，本書釐清了道家易學的獨特品格：以氣化宇宙論爲根基，以陰陽辯證爲法則，以天人合一爲境界，以無爲而無不爲爲實踐指向。不同於儒家以道德倫常統攝易理，道家易學更重天地萬物的本然運行，強調人在時勢變遷中守靜知常、虛以待物。這種重自然、重變化、重整體的思維，既是中國哲學的源頭活水，也爲現代人應對不確定性提供了深層智慧。 陳鼓應先生的論述，樸厚而深邃，無玄虛之論，無附會之辭。他以數十年研老治莊的學養，將零散於經傳中的道家思想抽絲剝繭，熔鑄成體系化的易學框架。讀之令人醒悟：易道之廣大，不在繁瑣的象數推演，不在僵化的道德規訓，而在觀天地變化、明陰陽消長、安性命之情。 這本書不止是一部學術著作，更是一次思想的歸位。它讓我們看見，道家與易學本是同根共生，天道自然與變通時宜，共同塑造了中華文明的精神底色。對於想要跳出儒家單一解讀、迴歸易道本源的讀者而言，《道家易學建構》是一座不可繞過的橋樑——它以學術之嚴謹，通思想之圓融，讓古老的易道在當代重新煥發生機。

強烈推薦。 論證有效性極高，在易傳形成過程中道家有主要貢獻，可成定論。 //摘兩段： 《彖傳》爲融合老學、莊學和黃老之學一部發揮易理的論著，稱得上是一部薈萃道家各派思想觀念的易學作品。例如，《彖》釋《乾》《坤》二卦雲“乾元，萬物之始”、“坤元，萬物之生”，即老子萬物生成論“道生之，德蓄之”之發揮；釋《復》卦雲“復，其見天地之心乎”，即老子自然循環論（“觀復”）的引申。《彖傳》作者喜用的“終則有始”、“消息盈虛”、“與時消息”這些概念都出於《莊子》。《彖傳》更繼承了道家黃老學派“推天道以明人事”的思維方式、時與動靜結合的觀念（《彖·艮》：“動靜不失對時”）、尚陽思想以及“天行”、“文明”等重要概念。//對儒家的絕殺：彖傳無'仁禮'二字。 《繫辭》運用了許多道家學脈的概念和範疇，如道德、陰陽、太極、貞一、無爲、精氣、剛柔、動靜、變化、變通、常、無常、神、神明、幽明、洗心、知幾、憂患、三極之道、三才之道等等。同時，《繫辭》還運用道家的概念和範疇組成許多重要命題，如“一陰一陽之謂道”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“天地之大德曰生”、“生生之謂易”、“動靜有常”、“剛柔相推”、“陰陽合德”、“屈信相感”、“精氣入神”、“窮神之化”、“知微知彰”、“變通趣時”、“原始要終”、“極深研幾”、“書不盡言，言不盡意”等。//帛書系辭無儒家段落。

書名：《道家易學建構》（陳鼓應著作集） 作者：陳鼓應 --- ## 一、核心定位 《道家易學建構》是著名哲學家陳鼓應對中國傳統思想中**道家與《周易》關係**的系統性重構。該書挑戰了“《易經》純屬儒家經典”的傳統觀點，主張： > **《周易》本爲道家思想的重要源頭之一，《易傳》中蘊含深厚的道家哲學精神，尤其與老子、莊子思想高度契合**。 陳鼓應通過文本考據、概念分析與哲學詮釋，提出“**道家易學**”這一範式，旨在**打破儒道對立的僵化框架，恢復先秦思想的多元交融本貌**。 --- ## 二、主要觀念梳理 ### 1. **對“《易》爲儒家經典”正統觀的批判** - 傳統觀點：自漢代以來，《周易》被列爲“五經”之首，歸於孔子所作《易傳》，成爲儒家形而上學基石。 - 陳鼓應反駁： - 《易傳》非孔子一人所作，成書於戰國中後期，融合多家思想； - 《易傳》中的“道”“陰陽”“自然”“無爲”等核心概念，更貼近**老子、黃老道家**而非孔孟儒學； - 將《易》完全儒家化，遮蔽了其**宇宙論、生成論與辯證思維的道家維度**。 > ✅ “《易傳》是儒道交融之作，但其哲學主幹屬於道家。” --- ### 2. **《易傳》中的道家思想要素** | 道家核心觀念 | 在《易傳》中的體現 | |------------|------------------| | **道** | “一陰一陽之謂道”（《繫辭上》）——“道”爲陰陽互動的宇宙本體與運行法則 | | **自然無爲** | “大人者，與天地合其德……先天而天弗違，後天而奉天時”——順應自然節律，不強爲 | | **陰陽辯證** | 陰陽交感、剛柔相推、物極必反（如“亢龍有悔”）——與老子“反者道之動”一致 | | **宇宙生成論** | “易有太極，是生兩儀”——類似《老子》“道生一，一生二”，強調生成過程而非道德目的 | | **虛靜、謙下** | 《謙卦》《艮卦》強調止欲、守柔、處下，與老子“柔弱勝剛強”相通 | > 🌱 陳鼓應指出：《易傳》的“生生之謂易”不是儒家倫理的“仁愛生生”，而是**宇宙生命自身的創生力量**（道家式的“自然生化”）。 --- ### 3. **“道家易學”的三大特徵** 1. **以“道”爲本體** —— 不以“天命”“仁義”爲終極依據，而以“陰陽之道”爲宇宙根本法則。 2. **重自然、輕人倫** —— 《易傳》關注天地運行、萬物變化，而非聚焦君臣父子倫理秩序（後者是漢儒附加）。 3. **辯證思維與開放性** —— 強調變化（“唯變所適”）、流動（“往來不窮”）、相對（“吉凶悔吝生乎動”），反對固定教條。 --- ### 4. **重新定位《周易》在思想史中的角色** - 《周易》原爲**占筮之書**，但經《易傳》哲學化後，成爲**先秦宇宙論與生命哲學的高峰**； - 其思想資源被**道家（尤其是黃老學派）率先吸收並發展**； - 儒家（尤其宋明理學）後來借用《易》構建道德形上學，但**扭曲了其自然主義與非人格化傾向**； - 陳鼓應主張：應回到**前儒家化、前道德化的《易》之本義**，釋放其道家潛能。 --- ### 5. **道家易學 vs 儒家易學對比** | 維度 | 儒家易學 | 道家易學（陳鼓應主張） | |------|--------|---------------------| | 本體 | 天命、仁心 | 道、陰陽、自然 | | 關注點 | 人倫秩序、道德修養 | 宇宙運行、生命節律 | | 變化觀 | 變中有常（道德恆常） | 變即常態（無固定本質） | | 解經方法 | 微言大義、政治隱喻 | 自然哲學、生成邏輯 | | 終極目標 | 成聖成賢 | 與道合一、順天應時 | --- ### 6. **思想史意義：打破“獨尊儒術”的敘事** - 陳鼓應藉此書推動“**儒道互補→儒道同源→道家優先**”的思想史重寫； - 強調戰國時期思想本爲**多元共生**，儒道界限模糊； - 爲當代中國哲學提供**非中心化、非道德主義的宇宙觀資源**； - 啓發生態哲學、過程哲學、複雜性思維等現代議題。 --- ## 三、思維導圖（文字版） ``` 《道家易學建構》——陳鼓應 一、核心主張 └─ 《周易》（尤其《易傳》）本質屬道家思想體系 二、對傳統觀點的批判 ├─ 反對“《易》爲孔子所作” ├─ 反對“《易》純屬儒家經典” └─ 揭示漢儒對《易》的道德化改造 三、《易傳》中的道家元素 ├─ “一陰一陽之謂道” → 道爲本體 ├─ “生生之謂易” → 自然創生（非倫理） ├─ 陰陽辯證、物極必反 → 老子思想回響 ├─ 謙、艮、復等卦 → 守柔、虛靜、返本 └─ “與天地合德” → 天人合一（自然義，非道德義） 四、道家易學三大特徵 ├─ 以“道”爲宇宙本體 ├─ 重自然運行，輕人倫規範 └─ 強調變化、流動、開放 五、思想史重估 ├─ 《周易》原爲道家重要資源 ├─ 黃老學派率先哲學化《易》 ├─ 儒家後來“徵用”並道德化 └─ 應迴歸前儒家化的《易》之本義 六、儒道易學對比 ├─ 本體：仁/天命 vs 道/陰陽 ├─ 目標：成聖 vs 順道 └─ 方法：教化 vs 觀化 七、當代價值 ├─ 提供非人類中心的宇宙觀 ├─ 啓發生態智慧（尊重自然節律） ├─ 支持過程哲學與複雜性思維 └─ 推動中國哲學多元敘事重建 ``` --- ## 四、關鍵引述與洞見 - “《繫辭傳》的‘道’，不是儒家的道德之道，而是老子式的宇宙之道。” - “‘生生’不是仁愛的推擴，而是氣化流行、自然不已的生命力。” - “《易》的智慧在於‘知幾’‘隨時’，而非‘守經’‘執禮’。” - “將《易》歸於儒家，是中國思想史上最大的誤讀之一。” --- ## 五、總結一句話 > **陳鼓應通過《道家易學建構》，解構儒家對《周易》的壟斷解釋，揭示其深層的道家宇宙論與自然辯證法，爲中國哲學開闢一條“以道觀易、以易證道”的新路徑**。

陳鼓應先生關於道家易學的研究著作其核心要點如下： 1. 研究對象廣泛：全書涵蓋八篇論文，從先秦道家易學探討，到王弼道家易學解析，再到《文子•上德》與易傳關聯等內容，實現了縱向歷史跨度與橫向思想案例的兼顧。 2. 構建思想框架：圍繞陰陽學說、道器論、太極說，以及動靜變化觀、辯證思維法等要點，深入剖析道家易學的核心觀念，搭建起道家易學的理論體系架構 。 3. 探索思想脈絡：釐清道家與《周易》經傳思想的內在脈絡，揭示出二者在思維邏輯、哲學理念上的諸多交匯，同時深入分析“三玄”彼此之間思想脈絡的交織與融通 。

“20世紀90年代以來，我一直關心兩個問題，一個是易傳思想的學派歸屬，一個是道家哲學在整個中國哲學中的地位和作用。十多年過去了，我陸續寫成了《易傳與道家思想》和《道家易學建構》，這兩本書雖然處理的是《周易》經、傳的問題，但其內容卻旨在闡明《易傳》主體思想的道家屬性並進而建構起道家易學，這些思想爲我的道家主幹說提供了有力的論據，因此也可以說他們是道家主幹說中非常重要的部分。近期我還將針對我關心的第二個問題完成一本《道家哲學主幹說》，系統地闡明有關道家思想是中國哲學主體的觀點。”

看了一章，看不下去，如果一定要比起來，我喜歡道家更甚儒。但從開始，個人認爲作者太主觀了，先入爲主。拉偏架了。整個彖，核心還是中正，論語，孟子不講易，不講宇宙，本體。但不能論定就不能對易經的理解闡發，那更明顯的象傳，文言都是空氣了。易經是儒道之源，此書一家之言，主觀較大

可以可以 寫的融合的過程很細緻

有理有據，不失爲一家之言。不過如果能將“概念”和“觀念”兩詞解釋清楚，克服譜系學的侷限，可能更有說服力。