清代雅學史

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　　雅學可以具體到清代雅學，可以再具體到《爾雅》《小爾雅》《廣雅》三本書及其註疏傳統，甚至可以具體到《爾雅》本身。 　　《爾雅》大約是在戰國末年由齊魯儒生編撰，後人又對其進行了不斷增補。到魏晉時期，郭璞爲之作注。《爾雅》在唐代被列爲十三經之一，但整個宋元明時期，關於《爾雅》的研究著作都不多，可讀者唯宋·邢昺的《爾雅註疏》，這也是十三經注疏之一。 　　清代真正開始研究《爾雅》的，戴震爲第一人。戴震在《爾雅文字考序》中說：“餘竊謂儒者治經，宜自《爾雅》始。”“古故訓之書，其傳者莫先於《爾雅》，六藝之賴是以明也。所以通古今之異言，然後能諷誦乎章句，以求適於至道。”“《爾雅》，《六經》之通釋也。援《爾雅》附經而經明，證《爾雅》以經而《爾雅》明。”“夫《爾雅》之爲書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真七經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。”在戴震之前，郭璞曾於《爾雅注序》說：“夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離詞，辯同實而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”在戴震之後，張揖在《上〈廣雅〉表》中說：“夫《爾雅》之爲書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真七經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。” 　　以上這些言論形成了清代爾雅學與經學研究的基本觀點。具體到書籍，則先看駱鴻凱《爾雅論略》、黃侃《爾雅音訓》《爾雅略說》、朱祖延《爾雅詁林敘錄》，知其大概；然後以中華書局【全本全注全譯叢書】管錫華本《爾雅譯註》知其大意。再看郭璞注邢昺疏的《爾雅註疏》、翟灝《爾雅補郭》、羅願《爾雅翼》、邵晉涵的《爾雅正義》、郝懿行的《爾雅義疏》、王闓運《爾雅集解》。行有餘力，再來一套朱祖延《爾雅詁林》。 　　現存《小爾雅》見於《孔叢子》第十一篇，後抽出單行。《小爾雅》主要是補充《爾雅》中漏收的先秦詞語和秦漢時新出現的通用詞語。胡承珙《小爾雅義證》爲其註疏之代表，今人遲鐸的《小爾雅集釋》雖集得馬馬虎虎，也可一讀。楊琳《小爾雅今注》也可以一看。 　　《廣雅》的作者是三國魏文帝太和時期（227—232）的博士張揖。《廣雅》補充了大量漢魏時期出現的新詞語和名物詞語。其註疏以王念孫的《廣雅疏證》最爲著名，可輔以錢大昭的《廣雅疏義》。周祖謨說：“錢氏用力之勤並不減於王念孫，旁搜遠紹，引據詳贍，但重在搜求佐證，而發明較少。王念孫則精於校訂，援引該洽，博約簡取，而又能疏通詁訓，觸類旁通，獨造自得。所以論成就自然高出錢氏之上。以清人所著《說文》的註釋作比喻，錢大昭的《廣雅疏義》近似桂馥的《說文解字義證》，王念孫的《廣雅疏證》類似段玉裁的《說文解字注》。”行有餘力，可以取徐復《廣雅詁林》一看。乾嘉時期，段玉裁在文字學上坐第一把交椅，王念孫則在訓詁學上坐第一把交椅，世稱‘段王’之學。有鑑於此，可以看看《〈廣雅疏證〉導讀》《〈廣雅疏證〉研究》，以瞭解王念孫的爲學方法。 　　至於明清的仿雅之作，朱謀瑋的《駢雅》、方以智的《通雅》、朱駿聲的《說雅》都挺有意思，但資源難找，不必讀。倒是方以智《通雅》，某種意義上，在我的體系裏，比以上所有書都有閱讀價值。如果要進行研究的話，明代以方以智爲代表的明清之際肯定是我的首選。