明德知止：大學·中庸讀本

君子之德，從內而言，戒慎於獨，內省不疚，無惡於志。對外而言，現於無形，無聲無臭，其“所不可及者，其唯人之所不見”

大師解讀的清楚明白，不愧錢穆大師之子。解讀四書的人很多，有時間的時候不妨都找來比對着看，經典不厭百回讀… 南師，華杉，樊登，錢穆，郭繼承，李澤厚，辜鴻銘，李零，亦無歡……

這本書可以當做是同作者《大學中庸：跟名家學經典》的刪減版，建議大家先看這個，再看那個完整版的

《大學 中庸》閱讀體會沉浸醲郁，含英咀華。之前，聽到一位老師說：“你肯定不是第一個遇到同樣問題的人”。讀了《大學 中庸》後發現，確實如此，前人早就給出了自己的答案。我們的所思所想，在千百年前，他們已經在思考了，而且有着比我們更加深刻的見解。在閱讀的過程中，我主要有以下一些收穫及困惑：收穫懷天下，知本末，重模範1.胸懷天下 結合上學期《論語》《孟子》的學習，本學期讀《大學 中庸》，對於儒家崇高的政治理想，胸懷天下的仁愛之心，有了更深刻的體會。儒家常懷一種極高的目標與要求，以“立德立功立言”爲三不朽，把“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”作爲初心使命。2.本末 書中多次提到本末之說，其中天下無訟讓我印象深刻。 天下無訟纔是目的 ，纔是根本 。聯想之前聽到別人舉收銀員的例子，說同樣面對收銀員貪污，中國人只想着講大道理，而人家外國人直接採取法律制裁，直接就把問題解決了。學習到《大學》第四章的時候，出現了這樣一句話，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”，一下子就找到了這種說法的問題所在，本末倒置。訴訟案件輸贏是次要的，重要的是社會怎樣達到一種天下無訟的和諧狀態。同樣道理，懲罰不能從根本上解決問題，動之以情，曉之以理是防患於未然，是從問題的源頭對症下藥，纔是真正的草木之根，問題之本。3.重視模範作用 “自天子以至庶民”,“爲政以德，譬如北辰”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”儒家並沒有對統治者放鬆要求，相反，他要求統治者率先做好表率，從而使民衆效仿。 儒家重視榜樣的力量，要求上位者做好典範，以上率下。 (二)《大學 中庸》當中的修身之道1.絜矩之道，將心比心，推己及人。 所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。 改變別人很難，所以儒家強調自我約束，從自己做起。“如何讓社會更美好？自己先變好”。行有不得，反求諸己。遇到事情先從自己身上找原因，上不怨天 下不尤人。施諸己而不願，亦勿施於人。在面對問題時，我嘗試着設身處地，換位思考。凡事自己做到再要求別人。“你不想讓別人怎樣對待你，你就不要怎樣對待別人”。 居上不凌下，居下不援上。在人際交往方面，給我以啓迪。2.君子慎獨，不欺暗室。 君子慎獨，毋自欺，誠於中，形於外。慎獨是體現在時時處處的，不因爲是否在公共場合，身旁是否有人監督，而發生任何改變。元代學者徐衡在亂世，仍不輕易摘下路旁的梨，正是慎獨的生動註解，他說“梨雖無主，而我心有主”。慎獨是徹底的自律，而非他律，當古哥斯拿到可以隱身的指環時，他律便消失了。這個時候，他所做出的道德行爲就是完全出於他自身的約束了。 現在也是這樣的，堅持做自己認爲對的事情也需要慎獨的精神境界，人前人後，言行一致，始終如一。3.君子素其位，無入而不得焉 君子無論在什麼情況下都能進入角色，無論是貧賤還是富貴，無論是順境，逆境，又或者是常境都能保持一顆平常心。不同於小人行險於僥倖，君子居易以俟命。在生活中，沒有人能一帆風順，有歡笑，也有淚水，不管何時，都要用平常心來看待，做到發而皆中節，樂而不淫，哀而不傷。4.自我反省,不偏不倚 儒家是常常反思的，“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。少有人每次的言談舉止都恰到好處，儒家對此並不迴避，並且提出了很好的處理辦法，多反思。反思一言一行是否恰當，是過還是不及。頻頻反思，日益完善。 所謂中庸，不偏不倚。離卻尋常不是庸，過猶不及。“中”指的是平衡、中正和中道，主張在各種事物和行爲中都要保持適度和均衡，避免過分和偏激。“庸”指的是平常、平凡和常態，代表了合乎倫理道德規範的行爲和心態，注重恪守自己的角色和責任。中庸的核心理念是適度、平衡和恪守本性和天道，在指導個人的行爲和生活方式具有深遠的影響。（三）道不遠人，永遠在路上人皆可以爲堯舜 書中有許多類似人皆可以爲堯舜的語句。比如，愚夫愚婦與聖人同，即凡而聖等。 我聯想到《孟子》當中的非獨賢者有是心也，賢者能勿喪耳。書中處處都給人以希望，並不是只有非常優秀的人才能做出一番成績，普通人也可以從自身做起，從簡單的事情入手，在日常生活中體道行道， 處理好君臣，父子，夫妻，昆弟，朋友之間的人際關係，做到修身齊家，進而可能進入治國平天下的階段。以一個平凡的人，追尋達到自我的成就。 在學習中，縱然是有不可忽視的侷限性，但不可否認目前的環境、條件仍然爲我們提供了一個具有一定資源的平臺。道在人倫日用間 中庸之道不是虛無縹緲的空中樓閣，而是真正經世致用的學問。 “致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，“君子之道，費而隱”，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑”。中庸之道既是天道，也是人道。無論是三綱、八條目 還是 三達德 、五達道，都沒有離開人的話題，有別於其它學說的成佛，成神，儒家向來重視現世的作爲，是入世的學問，“敬鬼神而遠之”，從實際的事情，引導人向上向善。儒家的自我修行不在道觀，不在寺廟，也不在人跡罕至的山間老林，而在每時每刻的言行舉止，自我反省中。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 相比於明明德，親民，止於至善似乎有些飄渺，何種境界可以被成爲至善呢？怎樣才能實現至善呢？儒家對日常實踐活動有重要的指導意義，但又不侷限與當下，更着眼於未來。對至善永無止境的的追求，側面反應了其理想性，也正是其魅力所在。對中庸之道的學習，不是一時之功，而是終身的理解，終生的踐行。二、困惑君子和小人中間的第三種人君子中庸，小人反中庸，是不是有兩極化的意味，抹殺了中間的一些人，難道非君子即小人嗎？小人和君子之分是絕對的，固定不變的嗎？假如君子擇乎中庸而不能期月守，那就變爲小人了嗎？有沒有一種人介於中間，期待並且願意實行中庸，但是偶爾還會不小心偏離中庸，並不能被定義爲二者中的任意一種。“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”，在對經典的學習中，這句話對我印象最深，不論因爲什麼原因出發，總之，殊途同歸。那麼夾在中間的這種人和君子是否也都能成爲中庸之道的忠實崇尚者，積極踐行者，堅定捍衛者?2.對原文的理解因人而異，畢竟，對經典做出詮釋的名人大家都有各自的信仰，立場，他們做出的解釋，是站在他們的位置上，說他們的話。另外，時移事易，我們即使精本對讀，拿不同版本來互相參照，也不能保證可以明白每一章的確切含義。公理與私情的衝突儒家非常強調人倫，但是當親近之人有違道德或法律時，又該怎麼做呢，正如《鄉土中國》中提到的“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關係而加以程度上的伸縮。”桃應問：“舜作爲天子，他的父親殺人，他應當怎麼辦呢？”孟子回答，舜捨棄天下，把父親帶去海濱。這似乎就避免了衝突，可是日常生活中公理私情對立，不能兩全的情況不在少數，似乎沒有那麼理想的解決辦法。4.知易行難在這學期對《大學 中庸》的學習中，無時無刻不在感嘆先聖哲人思想的深邃，開宗明義，層層剖析，邏輯嚴密，語言精煉，耐人尋味。感覺自己瞭解了一些皮毛，但是又真切的感受到做起來是很不容易的，從始至終的堅持更是很難。遇到問題，我也試圖自我反省，但有時候還是常常會被情緒左右，不能做到，將心比心，換位思考；難以正心，往往心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不得其味。《大學 中庸》具有豐富的內涵，即使通過一學期的學習，所明白的也只是其冰山一角。諸如忠恕之道，掩惡揚善，以及關於誠的學問，還需要進一步的認識。先人的確值得徵嘗萬古，俎豆千秋。其思想歷久彌新，經得起時間的檢驗，是真的經典。在一學期的學習中，每當我做事情、想問題的時候，經常會蹦出那麼一兩句經典語句來指導我，切實影響到了我。讀書啓智，讀書明理！

好書的本質不拘泥於形式，但是形式是讓讀者閱讀的切入手法，足見鴻儒用心良苦，經典微言大義，平常心看待才能看的清晰。