文獻學概要（修訂本）

《文獻學概要（修訂本）》 杜澤遜撰 56個筆記 三、石 ◆ 儒家經典屢經刻石：①漢熹平石經；②魏三體石經；③唐開成石經（在西安碑林）​；④蜀石經（孟蜀至北宋刻於成都）​；⑤北宋石經；⑥南宋石經；⑦清石經。 ◆ 佛經刻石最著名的是房山石經，在北京房山區大房山雲居寺。從隋代到清康熙三十年陸續刻成，歷時千年之久，刻石一萬五千餘塊，分藏石經山上九個石洞及雲居寺西南佛塔旁邊地穴中。包括佛經一千餘部，三千四百餘卷。其餘摩崖刻石、經幢都爲數不少。 四、竹木 ◆ 古書稱編、稱篇，都是從簡策制度來的，編好的簡策一般要捲起存放，所以古書稱卷也與簡策制度有直接聯繫。 五、帛 ◆ 說明直到東晉紙才最後取代簡策 ◆ 國外早期的三種重要的書寫材料：莎草紙、羊皮紙、貝葉。 九、紙 ◆ 證明了卷子作爲書籍裝潢形式所流行的時代是六朝到唐五代時期。 ◆ 可作保護，這段絲織品叫“褾”​（biǎo ◆ 一個卷子包括軸、卷、褾、帶四個部分。 ◆ 卷子擺在架上，不易尋檢，因此一頭懸掛標籤，標籤是牙質的，所以叫牙籤。而且經、史、子、集可用紅、綠、碧、白不同顏色區別。 ◆ 唐韓愈《送諸葛覺往隋州讀書詩》​：​“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。​”描 ◆ 鄴侯，唐李泌，這裏是指其子李繁。過去學者之間借還書，稱對方書架爲“鄴架”​，即從此來。如明王世貞《與餘德甫書》​：​“薄有書刻之類，以佐鄴架，幸賜麾納。​”另外，形容圖書保存完好，用“觸手如新”​，亦來自此詩。 ◆ 卷子不便攜帶，還有裝書的袋子，叫“帙”​。帙就是書衣，​“書衣”一詞一直沿用到近代，不過已變成書冊外封皮的稱呼了。 ◆ 當時的紙張要“染潢”​，用黃檗汁。​《齊民要術·雜說》對“染潢”之法有記述。染潢的目的一般是防蟲，色微黃，所以卷子又稱“黃卷 ◆ 這種塗改顏料爲雌黃，所以形容不顧事實，隨便議論叫“信口雌黃 ◆ 大約在唐代後期，出現了經摺裝。 ◆ 由此推測，在北宋中葉，即公元11世紀，經摺裝才代替卷子。 ◆ 薄帙”就是蝴蝶裝的一本一本書。其重大進步就是變成了單葉裝訂成冊的形態，這種形態與現代意義的圖書冊頁制度就十分接近了。 ◆ 包背裝一般認爲起於元代，到明中期以前多用此法。 第三章 文獻的形成與流佈 ◆ 朱士行本人留在西域，八十歲病故。他是漢人西行求法的第一人。 ◆ 道安認爲“大師之本，莫尊釋迦”​，因此改姓釋。出家人改姓釋，從道安始。 ◆ 玄奘弟子三千，達者七十，很像儒家中的孔子。 ◆ 幾何原本》歐幾里得著，他們僅譯前六卷平面幾何部分（後九卷直到清咸豐七年才由英國傳教士偉烈亞力與我國數學家李善蘭合作譯出，內容是數論和立體幾何）​。這是我國翻譯的第一部希臘名著 ◆ 明代萬曆、天啓、崇禎至清初順治、康熙、雍正間，西方人翻譯著述之學術書籍據統計有一百二十七種（參鄭鶴聲《中國文獻學概要》​）​，乾隆中修《四庫全書》收入了不少此類西洋新學之書。 ◆ 清代後期漢譯西方科學技術書籍之機構，首推製造局翻譯館。 二、文獻的流佈 ◆ 漢族史詩不發達，主要原因是漢民族史官制度高度健全，歷史有系統的書面記載，史詩失去作用。 ◆ 《格薩爾》17世紀傳到蒙古族地區，演變爲《格斯爾》​，這是兩部同源分流的史詩。 ◆ 世界上最早的英雄史詩是巴比倫的《吉爾伽美什》​（1981年遼寧人民出版社出版趙東勝中譯本）​，描寫主人公吉爾伽美什征討森林魔怪芬巴巴和殺死害人天牛的故事。前者是徵魔故事，與各國史詩的相關情節類似。後者爲洪水神話傳說，是《聖經》​“諾亞方舟”故事的起源。 ◆ 印度著名史詩《摩訶婆羅多》是篇幅很長的史詩，有十萬頌，僅次於我國藏族《格薩爾王傳》​。敘 ◆ 歐洲著名史詩還有芬蘭史詩《凱萊瓦爾》​、德國史詩《尼伯龍根之歌》​、法國史詩《羅蘭之歌》​、西班牙史詩《熙德之歌》​。 ◆ 當時由阿難陀誦出佛所說的經。由優波離誦出佛所制的僧團戒律。由摩訶迦葉當時誦出，後來又補充結集關於教理的解釋和研究的論著。從而形成經、律、論三藏。 ◆ 所以印刷術發明於初唐至盛唐這一段相對比較可信。 二、歷代私家藏書之興替 ◆ 飢讀之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂而讀之以當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟也。 ◆ 蓋宋版之貴，至明嘉靖間已成風氣，故有以田莊、美妾易之者，至今傳爲佳話。 ◆ 物之尤者，應如煙雲過眼觀可也 ◆ 汲古閣刻書，爲古今私家刻書之冠 ◆ 然大偏性，未爲深愛古人者有二端：一所收必宋元板，不取近人所刻及鈔本……一好自矜嗇，傲他氏以所不及，片楮不肯借出。僅有單行之本，燼後不復見於人間 ◆ 甲申之亂，古今書史圖籍一大劫也 ◆ 吾家庚寅（順治七年）之火，江左書史圖籍一小劫也。 ◆ 蕘圃非唯好之，實能讀之。於其板本之後先，篇第之多寡，音訓之異同，字畫之增損，及其授受源流，翻摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝綴之精粗敝好，莫不心營目識，條分縷析。積晦明風雨之勤，奪飲食男女之慾，以湛冥其中。蕘圃亦時自笑也，故嘗自號佞宋主人云 ◆ 世傳唐賈島於歲終舉一年所得詩祭之，未聞有祭書者，祭之自紹甫始 三、“善本”的界義 ◆ 《周易集解纂疏》十卷，唐李鼎祚集解，清李道平纂疏《尚書今古文註疏》三十卷，清孫星衍撰《尚書孔傳參證》三十卷，清王先謙撰《詩毛氏傳疏》三十卷，清陳奐撰《詩三家義集疏》二十八卷，清王先謙撰《周禮正義》八十六卷，清孫詒讓撰《儀禮正義》四十卷，清胡培翬撰《禮記訓纂》四十九卷，清朱彬撰《禮記集解》六十一卷，清孫希旦撰《春秋左傳注》，楊伯峻撰《公羊義疏》七十六卷，清陳立撰《穀梁補註》二十四卷，清鍾文烝撰《論語正義》二十卷，清劉寶楠撰《論語集釋》四十卷，程樹德撰《論語譯註》，楊伯峻撰《孟子正義》三十卷，清焦循撰《孟子譯註》，楊伯峻撰《孝經鄭註疏》二卷，清皮錫瑞撰《爾雅正義》二十卷，清邵晉涵撰《爾雅義疏》二十卷，清郝懿行撰《四書章句集註》十九卷，宋朱熹撰《說文解字注》三十卷，清段玉裁撰《說文解字義證》五十卷，清桂馥撰《說文解字句讀》三十卷，清王筠撰《廣雅疏證》十卷，清王念孫撰《史記會注考證》一百三十卷（附《校補》），南朝宋裴駰集解，唐司馬貞索隱，唐張守節正義，日本瀧川資言考證，日本水澤利忠校補《漢書補註》一百卷，清王先謙撰《後漢書集解》一百二十卷，清王先謙撰《三國志集解》六十五卷，盧弼撰《晉書斠注》一百三十卷，吳士鑑撰《水經注疏》，北魏酈道元注，楊守敬、熊會貞疏《資治通鑑音注》二百九十四卷，元胡三省撰《史通通釋》二十卷，清浦起龍撰《荀子集解》二十卷，清王先謙撰《墨子閒詁》十五卷，清孫詒讓撰《帛書老子校注》，高明撰《莊子集釋》十卷，清郭慶藩撰《莊子集解》八卷，清王先謙撰《列子集釋》八卷，楊伯峻撰《管子集校》，郭沫若、聞一多、許維遹撰《晏子春秋集釋》，吳則虞撰《商君書錐指》五卷，蔣禮鴻撰《韓非子集解》二十卷，清王先慎撰《呂氏春秋校釋》，陳奇猷撰《淮南鴻烈集解》二十一卷，劉文典撰《韓詩外傳集釋》，許維遹撰《鹽鐵論校注》十卷，王利器撰《春秋繁露義證》十七卷，蘇輿撰《說苑校證》二十卷，向宗魯撰《法言義疏》二十卷，汪榮寶撰《白虎通疏證》十二卷，清陳立撰《論衡校釋》三十卷，黃暉撰《論衡集解》三十卷，劉盼遂撰《世說新語箋疏》六卷，梁劉孝標註，餘嘉錫箋疏《顏氏家訓集解》七卷，王利器撰《抱朴子內篇校釋》二十卷，王明撰《抱朴子外篇校釋》五十卷，楊明照撰《楚辭補註》十七卷，漢王逸注，宋洪興祖補註 ◆ 《文選注》六十卷，唐李善撰《文心雕龍注》十卷，范文瀾撰以上只是擇要列舉，仍不全面。作爲研究生或者有志從事我國傳統學問的人，應優先考慮購置這些要籍的權威注本，這些注本大都出自清人及近人之手，漢唐宋人舊注大都網羅在內，清人及近人的校勘、考釋成果也大抵集其精華，爲我們提供了相對完整豐富的資料。至於漢唐人舊注，如《十三經注疏》所收諸家注、疏，《史記》三家注，《漢書》顏師古注，《三國志》裴松之注，《後漢書》李賢注等，亦應購置，以供參證。 四、版本鑑定 ◆ 宋體字不產生於宋代，而產生於明中葉以後，這是明中葉仿宋浙本的結果 第八章 文獻的輯佚與辨僞 ◆ 《相鶴經》​，被葉德輝認爲是 二、辨僞 ◆ 有子是因爲像孔子，孔子去世後，孔子弟子們想立他爲師，因他不能回答弟子們的疑問，沒有立成。可見有子稱“子”是有來歷的。而曾子在孔門年齡較小，稱“子”是說不通的。所以柳宗元認爲《論語》是曾子的弟子編成的。柳宗元的辨僞遠不及劉知幾求證嚴密，但他的辨僞文章已有數篇，對中晚唐的疑古風氣有推動作用。 ◆ 這種新氣象完全是今文經學復興和古史辨派勃起的結果。 ◆ 此類小說還有託名東方朔的《神異經》​、託名班固的《漢武故事》​、​《漢武帝內傳》等。 第九章 類書與叢書 ◆ 王應麟認爲《皇覽》是第一部類書。 ◆ 2025/09/26發表想法 又曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。 原文：又曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。 ◆ 又曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。 ◆ 又曰：君子以文會友，以友輔仁。 ◆ 第一個詞是“介石”​，下雙行注出處：​“​《易》​：介於石，不終日，貞吉。​《宋書·謝靈運傳》​：時來之機，悟先於介石。納隍之誡，一援於生民。蘇軾《別子由詩》​：寡辭真吉人，介石乃機警。​”下 二、家譜 ◆ 家譜還有個用途，可以瞭解許多人的父諱、祖諱，在社會交往中避免犯諱，以表示對對方的尊重。 ◆ 長女字錢發榮子鎬齡，曰“字”​，系未嫁而卒。 二、敦煌石室的發現及文獻的流散 ◆ 他用了三個星期時間，在洞中藉助燭光，用每天一千卷的速度，把數萬件文獻翻看了一遍，並挑出了其中的精華。 五、敦煌文獻的內容及價值 ◆ 敦煌還發現了一些已亡佚的史籍殘卷，有晉蔡謨《漢書集解》​、孫盛《晉陽秋》​、孔衍《春秋後語》​、唐虞世南《帝王略論》​、李荃《閫外春秋》等，都是重要的史書。 -- 來自微信讀書

文獻是古人留下的精神產品，哲學指的是一組信念、態度、理性、抱負、目標、價值和倫理法則。它是人們對於自身的存在、實體、我們和我們的世界、歷史和發展的思索，並對其所賦予的意義。 文獻的存在，具有歷史意義，值得去研究，從哲學性的思維可以去思考唯物或是唯心，可說是物質或意識。 是否爲思想，思考得到的結果，作爲意識的存在，而存在的本身是作爲物質的存在。 從文獻來說，其本身是否具備真實的存在性，及用思考得出的產物，創造得出的結果。 文獻中存在與思維，當是用存在爲先，後有意識，就是思維，思維則是在存在的基礎之上所創造的產物。 文獻當中的內容，具備歷史存在的內容，也有人根據歷史加入自己的思想創造新的思想，但思想意識是在存在物質之下創造的結果。 從現在的角度，主用唯物主義，但精神不可缺少，文獻存在的同樣如此。 物質與意識，物質作爲第一性，思維因爲存在可以進行創造，物質作爲存在是已知的，唯物的，而意識，精神，則是思維根據人創造的，則是不可知，不真實的。

杜老師學識淵博，此書語言平實而不失深度，主要從目錄、版本、校勘、辨僞、輯佚等方面展開，縱橫古今，取材廣泛，是文獻學入門之佳作。個人覺得比郭英德老師的《中國古典文獻學的理論與方法》易讀，兩本可以互相補充。 PS：原以爲文獻學枯燥乏味，沒想到讀的過程發現文獻學真有意思，一氣讀完，酣暢淋漓！開心！

這可能是文獻學入門最全面的一本教材。文獻學的教材最早的是張舜徽先生撰作的，淵渟嶽峙，有大家風采，然而失之過簡，不便於新人的入門學習。伺候孫欽善教授也編有一套，怎麼評價呢，這本書本可以不編的，他把經學史換了一個殼子，裏面屬於文獻學這門課程的內容很少，孫先生名氣大，不過這件事似乎也沒辦好。王欣夫傳高郵之學，亦編有一冊文獻學，水平極高。更往後文獻學的教材就多了起來，且更加專門的著作也不斷湧現。餘嘉錫先生，姚明達先生的目錄學，錢基博，黃永年還有葉德輝的版本，校讎方面則當推陳援庵先生的校勘學釋例，至於程千帆先生的文獻學四本，則有總結蒐羅的功夫，細則細矣，出彩不多。再後來一些文科強校大都跟風寫了教材，但出色者很少，相較而言杜君此書可謂難得。至於川大等編寫之教材，可以不讀。

很好的文獻學入門書，通俗易懂，資料詳實，介紹全面。

518跟着杜老師學了一遍。老師博學謙遜，可惜不能身臨課堂！ 另外文獻學沒有想象中那麼枯燥，想要學好古代文學，文獻是最基本的。南大莫礪鋒老師不是說了嗎？兩古不分家，我是十分贊同的。

是在導師給的書單裏面的著作 簡單瀏覽了一遍，被裏面的體量和信息量驚到了。也解決了我之前的疑惑。畢竟我之前一直不明白爲什麼要著書立說，甚至連“鴛鴦”這種詞都有那麼多記錄。直到我發現現在的小孩子不知道磁帶是什麼東西，甚至問我是不是把磁鐵裝進袋子裏的時候，我才意識到這些東西的必要性，以及流傳中的諸多不易與未知的命運。 謝謝杜老師。

讓我又愛又“恨”的一門學科，本科沒開設過文獻學，學起來很費力，去年看過一遍但是內容記住的不多，這次又相當於重新開始，多讀幾遍書我相信以後一定能理解🥹🥹

“辨章學術，考鏡源流” 章學誠在其《校讎通義》一書中，描述目錄學的最高要求爲“辨章學術，考鏡源流”，大抵也可以精闢概括古籍文獻研究的本質吧。 這本書對我來說，是研讀古籍前的一本科普書。通過這本書，可以對文獻的基本概念、文獻的載體和流佈、文獻的目錄與版本等基本知識有一定的瞭解。當然，這本書的深度和嚴謹性已遠遠超過了一般科普書籍的要求，閱讀起來有些難度，但對於一個學術研究的入門者來說，確有很多的啓發與思考。 開篇的序，寫杜澤遜老師在安徽幫助他的老師編纂《拾遺》的經歷，謂“夜以繼日，無間寒暑者七載”，便足以讓人深深感動。後來他又從事《四庫全書存目標註》的撰寫時，起初僅僅他一人研治，後因緣際會方得在諸多幫助下編寫完成。 因爲閱讀文言文的能力還很有限，並且作爲教材書許多知識對於非文史哲專業的學生來說也有些困難。但這本書無疑可以擴充很多文獻研究的基本知識，讓我對一知半解的“甲骨文”、“類書”、“輯佚”等等這些詞彙有了更深一層認識。 誠然，好的書自有讓人沉靜下來的魅力，即使它是一本教材。我很喜歡在讀這本書的過程中平靜、充滿興趣、並且暗喜於獲取新知識的自己。也許做學問就是一個不斷重複的過程，讓空空的腦袋一層一層建起知識的體系，並且在反覆中逐漸補足那些缺失和模糊的部分。 此刻，未來研究生生活的畫像依然難以捉摸。但希望自己能在浮躁彷徨之中，依然留有一份沉得下心的平靜。

很適合想要入門文獻學的人來看，語言不故作高深，也不拖沓，非常好理解，但內容又不粗淺。屬於是對於非本專業的人也相當友好的一本書了。