道德經說什麼

🍀韓鵬傑的《道德經說什麼》用最清晰明瞭的方式講解，而且邏輯嚴密，生動有趣。他說《道德經》裏的重點是很明確的，有三種方法可以發現重點：首尾呼應，重複強調，正反說明。《道德經》裏出現最多的概念是‘天下’，所以這本書的講解對象是貴族和大臣。相對於《論語》的講解對象是學生和平民不同，《道德經》是一本關於如何管理和經營天下的帝王書，今天用於自身修養，也是一樣受益。 <作者分享> 🍀不管我們走在什麼道上，首先的問題都是這兩個——方向和目標。沒有方向那就叫做迷路，那就是迷途的羔羊，沒有目標就叫做流浪。 🍀法是什麼？法是大家共同畫出來的“道”，是公認的規則。你把這個問題搞清楚了，按照這個去做，你才能夠去評價有德還是無德，後邊一切才能順理成章。 🍀“慎終如始，則無敗事”。做事情到了最後還像開始一樣小心謹慎。 🍀《道德經》裏邊大家都看得到的東西，他不強調。有形東西作用大家都知道，可是無形的東西被大家給忽略掉了，他重點就在強調這個問題。 #“道可道，非常道。名可名，非常名。” 🍀你把有和無兩個方面都看到了，這就是一個高級的思維的水平，叫做玄。 #“玄之又玄，衆妙之門。” 🍀天地的起源——我們叫做“無”；萬物產生——我們叫做“有”。所以任何一個事物都不能脫離開有和無兩個方面，我們從有的方面觀察的是它的邊界，從無的方面觀察的是它的妙處，因爲大家都看不到，觀察它的妙處，這兩者合到一塊來理解，那就叫做“玄”。 🍀天下都知道美是什麼，醜自然就存在了；都知道什麼是善，一定也知道什麼是不善。所以，有和無相待而生，難和易相待而成，長和短相待而顯，高和下相待而傾倚，音和聲相待而和諧，前和後相待而順序相隨。所以聖人行事，順乎自然，崇尚無爲，實行不言的教誨。順應萬物自然的生長而不加干預，創造萬物而不佔有，施澤萬物而不將這當成是倚仗、憑藉的手段，有了功勞而不居功自傲。 #“相比較而存在，相對立而發展”。 🍀想要做難的事情，做大事，先從小的事情做起，從容易的事情做起，腳踏實地，循序漸進，練出本事。 #“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。” 🍀“天之道，利而不害”，“聖人之道，爲而不爭”。 🍀“光而不耀”在講什麼呢？我們大家看到過月亮，月光是明亮的，在黑暗中給我們指引以方向；同時月光也是不張揚的、不炫耀的、不刺眼的。中國人喜歡拿月亮來比喻君子的形象，做君子得先有光，但是不管我們有什麼，都不要老想着去張揚、炫耀，讓別人感覺到刺眼。 🍀感恩遇見

《道德經》裏真的蘊藏了無窮的智慧，書中短短五千言，每一句都凝練如珠，基本人生所有的答案都能找到，它既能化解當下的煩惱，也能指引長遠的人生方向。順應自然，以辯證、無爲的態度對待世界，保持內在平衡，這樣我們的精神世界越來越從容，越來越通透，希望我也能通過這本“老古董”越來越充盈、豐富自己的內心。 所以就《道德經》而言，我想如韓老師說的最重要的是結合自己的人生經歷自己去閱讀和領悟，以經解經，我想以後我會結合毛選看，一個理論一個方法論，然後睡前時不時讀幾頁，讓這千年的智慧幫我沉澱情緒、理清思路，找到內心的安寧與前行的勇氣～

在節奏飛快的現代社會， 我們常像一根時刻緊繃的弦， 在無止盡的內卷與焦慮中疲憊不堪。 韓鵬傑教授的《道德經說什麼》， 恰如一副爲當代人開出的清醒劑。 精準地照進我們當下的工作與生活。 這本書沒有居高臨下的說教， 而是將《道德經》中的 “無爲”“不爭”“柔弱”等核心概念，轉化爲切實可行的處世哲學。 它告訴我們， 真正的強大不是鋒芒畢露的征服， 而是“柔弱勝剛強”的韌性與包容； 最高的效率並非填滿每一分鐘， 而是“無爲而無不爲”的抓住關鍵、 事半功倍。 這啓示我們， 在職場中不必事事爭搶， 修養心性、專注價值反而能水到渠成； 面對生活壓力， 學會“致虛極，守靜篤”， 才能找回內心的秩序與平靜。 書中那句“爲學日益，爲道日損”， 堪稱點睛之筆。 它提醒被信息洪流裹挾的我們， 真正的成長不僅在於知識的累積， 更在於對浮躁慾望的斷舍離。 另一金句“治大國若烹小鮮”， 對於處理複雜的工作和人際關係同樣適用切忌反覆折騰， 尊重規律方能行穩致遠。 邏輯清晰，闡釋生動， 韓鵬傑教授讓《道德經》從玄妙的哲學 變成了可用的方法。 這不僅僅是一次閱讀， 更是一場心靈的按摩與思維的重塑， 推薦給每一位在忙碌中 尋求內心定力與生活本真的現代人。

韓鵬傑老師講《道德經》，首先強調一點，老子的哲學不是懸浮的玄學。 他順着老子的目光，從春秋亂世的塵埃裏，從日常器物的肌理中， 一點點挖出那些智慧觀點的來處，讓古老經文有了可觸摸的溫度。 🖋老子的很多核心觀點，都源於對時代的直視。 春秋末年，諸侯爭霸， 尚賢變成投機的幌子，仁義成了表演的道具，百姓在戰亂中流離。 韓鵬傑老師結合時代背景， 認爲老子看到這些亂象，才提出“不尚賢，使民不爭”。 這不是否定賢才，是看穿了 “過度推崇” 的反噬 統一標準會讓真賢才不屑迎合，投機者反而上位。 就像王莽謙恭未篡時，用仁義包裝野心， 恰恰印證了老子“慧智出，有大僞”的判斷。 🖋韓鵬傑老師強調“以經解經”解讀邏輯， 他不孤立講某一章，而是讓經文前後呼應，形成閉環。 講“有”與“無”，他用第十一章的杯子、房子佐證第一章的核心 杯子的價值不在杯壁的“有”，而在中空的“無”； 房子能住人，全靠中間的“無”。 這種關聯，將老子的內在邏輯體系講透。 講“道”與“德”，“孔德之容，惟道是從”， 韓鵬傑老師呼應第四十二章 “道生萬物”， 說明德的根基在道，就像樹的枝葉離不開根。 日常器物和歷史案例，是韓老師讓理論落地的鑰匙。 🖋韓老師把《道德經》放進中國文化的基因裏。 通過解讀漢字，“中”不是地理上的中心，是陰陽中和的思維； “上善若水”，不只是誇水的品格， 是從水的“不爭”裏，提煉出做人的分寸有邊界、有秩序、懂犧牲。 這些解讀，讓老子的觀點不再是遙遠的古訓， 而是源於文化深處、貼合人性的生存智慧。 韓老師力求還原《道德經》的本來面目： 韓老師認爲，老子的觀點， 來自對時代的痛思，對自然的觀察，對人性的洞察。 韓老師認爲，應該讓這些觀點從經文裏走出來， 走進日常的一飲一啄、一進一退裏， 讓每個人都能感受到，古老的道，從來都在身邊。 🖋說說這本書的缺點 比較“囉嗦”（韓老師自己承認） 因爲是課堂講義的錄音版本轉文字， 所以讀起來比較繁瑣，最好再版能找個編輯改改 另一個問題是，韓老師強調“以經解經” 所以讀這本書最好的方法應該是旁邊有一本《道德經》原文 兩邊校對着讀纔有效果～ 📝《道德經》講什麼？(個人總結的道德經裏的部分道理) 1.“有之以爲利，無之以爲用”（“有”（如杯壁、牆壁）提供便利，“無”（如杯空、屋空）發揮實際作用，說明有無共生）） 2.“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”（從 “無” 的角度觀察道的奧妙，從 “有” 的角度觀察事物的邊界，強調辯證看待有無） 3.“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已”（天下都知美是什麼，醜就隨之出現；都知善是什麼，不善就隨之顯現，說明美醜、善惡相伴而生） 4.“道衝，而用之或不盈”（道是陰陽中和的狀態，作用起來無窮無盡，不會枯竭，體現道的永恆性） 5.“天地不仁，以萬物爲芻狗”（天地對萬物沒有偏愛，平等對待，聖人也應像天地一樣，對百姓無偏私） 6.“穀神不死，是謂玄牝”（道如山谷般虛空永恆，像母性一樣孕育萬物，強調道的生育與永恆屬性） 7.“持而盈之，不如其已”（刻意追求圓滿並把持不放，不如適可而止，提醒凡事勿求滿） 8.“五色令人目盲，五音令人耳聾”（過度的色彩讓人眼花繚亂，過度的聲音讓人聽覺失靈，提醒抵制過度感官誘惑） 9.“執古之道，以御今之有”（把握古往今來的道，能駕馭當下的事物，強調道的 timeless 價值） 10.“慎終如始，則無敗事”（做事到最後仍像開始時一樣謹慎，就不會失敗，強調始終如一的態度） 11.“致虛極，守靜篤”（讓心靈虛到極致、保持篤定的寧靜，才能觀察萬物的規律，強調虛靜的修養） 12.“太上，下知有之”（最高明的統治者，百姓只知道有他存在，卻能順理成章生活，體現無爲而治的境界） 13.“大道廢，有仁義”（大道荒廢時，纔會刻意提倡仁義，說明刻意標榜的美德是亂象的產物） 14.“曲則全，枉則直”（懂得委婉迂迴才能圓滿，懂得彎曲才能伸直，如河流迂迴才能抵達目的地） 15.“重爲輕根，靜爲躁君”（穩重是輕率的根本，安靜是急躁的主宰，提醒保持穩重、剋制急躁） 16.“聖人常善救人，故無棄人”（聖人善於救助他人，沒有該拋棄的人，強調對人的包容與尊重） 17.“知其雄，守其雌”（知道自己強大，卻守住雌柔的姿態，如強者懂得示弱，避免鋒芒外露） 18.“兵者不祥之器，非君子之器”（兵器是不祥的東西，不是君子該輕易使用的，強調慎戰、反戰） 19.“樸雖小，天下莫能臣”（樸實厚道雖不起眼，天下卻沒人能征服它，凸顯樸實的強大力量） 20.“知人者智，自知者明”（瞭解別人是智慧，瞭解自己纔是高明，強調自我認知比認知他人更重要） 21“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人”（魚不能離開深淵，國家的重要利器不能輕易展示，強調把握邊界不炫耀） 22.“上德不德，是以有德”（真正的大德不刻意表現 “有德”，所以纔是真的有德，強調德的自然流露） 23.“貴以賤爲本，高以下爲基”（高貴以低賤爲根本，高大以低下爲基礎，提醒重視底層、善於處下） 24.“大音希聲，大象無形”（最大的聲音聽不見，最大的形象沒有形狀，強調道的超感官屬性） 25.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產生混沌（一），混沌生陰陽（二），陰陽交合生萬物（三，通參，參和），解釋萬物起源） 26.“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（天下最柔軟的事物（如水），能穿透天下最堅硬的事物（如石），凸顯柔弱的力量） 27.“名與身孰親？身與貨孰多？”（名利與生命哪個更親近？生命與財富哪個更珍貴？提醒重視生命超越名利） 28.“生而不有，爲而不恃，長而不宰”（產生萬物卻不佔有，成就萬物卻不倚仗，引領萬物卻不主宰，強調無私） 29.“含德之厚，比於赤子”（德行深厚的人，像嬰兒一樣純粹無染，強調回歸本真） 30.“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（收斂鋒芒，化解紛爭，融入光明，混同塵埃，強調與世相融不張揚） 31.“我無爲，而民自化；我無事，而民自富”（統治者不妄爲，百姓自然教化；不折騰，百姓自然富足，強調少干預） 32.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（災禍裏藏着福分，福分裏藏着災禍，說明禍福相依的辯證關係） 33.“夫兩不相傷，故德交歸焉”（統治者與百姓互不傷害，德行就會歸於雙方，強調和諧共處） 34.“大國者下流，天下之交，天下之牝”（大國要像江河下游一樣善於處下，是天下交匯的地方，如母性般包容） 35.“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保”（道是萬物的根本，是善人的珍寶，也是不善人得以保全的依靠） 36.“爲無爲，事無事，味無味”（以無爲的態度去作爲，以無事的心態去做事，以無味的心境去品味，強調順應自然） 37.“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土”（合抱的大樹從嫩芽長成，九層的高臺從泥土堆積開始，強調積累的重要） 38.“古之善爲道者，非以明民，將以愚之”（古代善於行道的人，不是讓百姓投機取巧（明），而是讓百姓迴歸樸素（愚）） 39.“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之”（想領導百姓，語言要謙遜；想走在百姓前面，利益要放後，強調領導者處下） 40.“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先”（我有三件珍寶：慈愛、節儉、不敢處在天下人前面，是處世核心） 41.“善爲士者不武，善戰者不怒”（善於做士的人不耀武揚威，善於作戰的人不輕易發怒，強調剋制與沉穩） 42.“知不知，上；不知知，病”（知道自己不知道是高明，不知道卻自以爲知道是毛病，強調謙遜求知） 43.“民不畏威，則大威至”（百姓不害怕統治者的威嚴，大的危險就會到來，提醒統治者敬畏百姓） 44.“天網恢恢，疏而不失”（天道像大網一樣廣闊，看似稀疏卻不會遺漏，強調天道的公平） 45.“民不畏死，奈何以死懼之”（百姓不害怕死亡，用死亡嚇唬他們沒有用，警示不濫用刑罰） 46.“人之生也柔弱，其死也堅強”（人活着時身體柔軟，死亡後身體僵硬，說明柔弱是生命的狀態） 47.“天之道，損有餘而補不足”（天道的規律是減少多餘的，補給不足的，體現天道的平衡） 48.“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王”（能承受國家的屈辱，纔是社稷之主；能承受國家的災禍，纔是天下之王，強調擔當） 49.“小國寡民，使有什伯之器而不用”（小國人口少，即使有各種器具也不輕易使用，追求簡約的生活） 50.“天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭”（天道有利萬物而不傷害，聖人有所作爲卻不爭奪，是全書核心準則） 51.“上善若水”（第八章，最高的智慧與品德像水，水善利萬物而不爭，還能處衆人所惡的低窪之地） 52.“抱一爲天下式”（第二十二章，秉持陰陽統一、全面看待事物的思維方式，不偏執一端，如兼顧 “雄” 與 “雌”“白” 與 “黑”） 53.“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章，人效法大地的厚德載物，地效法天的自強不息，天效法道，道效法自身本然的狀態） 54.“聖人無常心，以百姓心爲心”（第四十九章，聖人沒有固定的私心，而是以百姓的意願和需求爲自己的心意，強調治國應順應民心） 相關閱讀： 📖《道德經》老子 📖《道德經：帛書版全本全譯全析》[春秋]老子著 秦復觀註解 📖《周易說什麼》韓鵬傑 📖《莊子說什麼》韓鵬傑 📖《莊子諵譁》南懷瑾 📖《莊子》[戰國]莊周著 📖《正是時候讀莊子：莊子的姿勢、意識與感情》蔡璧名 📖《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》蔡璧名

前不久在《脫口秀和ta的朋友們》裏面看了一個很好玩的段子：李文調侃他的導師講課的時候習慣使用設問句，自問自答，然後把這個習慣編排進導師和師孃談戀愛的情境裏，簡直把人樂翻了。 ——我第一次見你的時候就覺得你……怎麼樣呢？ ——美麗。 ——我這段時間以來對你都非常的……什麼？ ——心動。 實際上，老師在講課的時候，這種自問自答的方法，很能啓發和帶動學生們的思考，這種思考在學習當中尤爲重要。韓鵬傑教授在《道德經說什麼》這本書裏，時常在講解過程中提出問題，隨即解答問題。讓我再次體會到了被動地引發思考的意義和樂趣。 ——怎麼樣才能夠安以久呢？ ——動之徐生。 ——應該怎麼樣呢？ ——換位思考，將心比心。 ——第二十九章在講什麼？ ——事不可強爲，天下不可強取。 掰着手指頭算起來，這已經是看韓鵬傑教授的第三本書了。之前看過他的《周易說什麼》《莊子說什麼》，那兩本書普及和拓寬了我對先賢思想的理解和認知，帶給了我極大的收穫。 看完《道德經說什麼》才發現，這纔是他講得最透徹的一本書，文中之所以有很多設問句、自問自答的形式，是因爲這本書在形成之前，是【樊登讀書會】的線上講座，因爲受到了大家的廣泛喜愛，這才整理成書得以面世，讓更多人領略到了老子《道德經》的魅力，韓鵬傑教授這種行爲……是屬於什麼？ 哎~~~爲往聖繼絕學！ 經過韓鵬傑教授一番時而引經據典、時而以經解經、同時又與日常生活緊密聯繫、旁徵博引又生動形象的講解，我終於體會到了《道德經》在說些什麼。 那麼，道德經到底說了些什麼呢？ ——就一個字，道！ 正如韓鵬傑教授書中所說：真傳一句話，假傳萬卷書。實際上《道德經》講的就是一兩句話的事兒。 老子原本是不想說的，但是退休出關之前，函谷關總兵就攔住他，讓他把思想留下（看來屬於老子的粉絲，這是要簽名）。老子撓撓頭，道……就是道嘛！該怎麼講呢，能講出來的就不是大道了。 然後老子把【道】掰開了揉碎了，詳細地講解了一番。 掰開之後，道是什麼呢？ ——哎~~一陰一陽之謂道。 一陰一陽是什麼呀？ ——就是乾坤，就是自然。 所以說老子的道就是：道法自然。 這時候我想到了蘇軾臨死留下的四字遺言“着力即差”，這是什麼意思呢？ ——就是說凡事不要過於用力，一切要順其自然、順勢而爲。 如此看來，蘇軾是體會到老子的道了。（2025年11月3日）

韓鵬傑少年讀老子，毛澤東也在十幾歲就通讀道德經，我慶幸自己熟年才遇老子。走過少年迷茫，雖稱不上通透明達，也有了相當的閱歷。此時讀老子，更有種點睛祛魅，四兩撥千斤之重，有靈魂通透，萬語歸一言之感。此經太博，我不敢妄加評論，只談點自己的小小收穫（但這點淺薄收穫也足夠我反覆咀嚼）。 一曰大，道生萬物，大德中庸，大潤民生，大象無形，大音希聲。大者，頂天而立地。道大，天大，地大，王亦大。大字精妙，而獨獨把這一詞給了“地”，稱爲“大地”，大地不正是厚德載物，包容一切的萬物之母嗎？可見一個大字厚載萬物，意蘊深遠。 二曰無，有無相生，埏埴以爲器，當其無，有器之用。致虛極，守靜篤，將自己放空，讓自己保持一種虛心的寧靜的狀態，才能看到別人的長處。衆人都知有的好處，卻常忽視無的作用，衆人都喜完滿之事，卻常厭惡殘缺之物，衆人都有表達之樂，卻甚少得傾聽之妙。但只有兩者平衡相生，才能得大道智慧。 三曰自然。道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化，是一種自然。天地相合以降甘露，是一種自然。知其雄，守其雌，爲天下谿，復歸於嬰兒，是一種自然。不管是天地還是嬰兒，人無爲可得自然。這也是我反感一些明顯的、經過訓練的、悖於天性的技能的原因，因爲正常人（或動物）就是有很多“毛邊”的，後天訓練出的行爲模式不如本能的人性反應自然，自然也不有趣了。 道德經說什麼，說的太深太廣，恐怕我這三週有餘的誦讀能得其百一也是難的。這次誦讀完畢不是結束而是開始，老子將恐爲我一生之師。

西方人認爲中國沒有“哲學”，但是中國人很早就開始求“道”了，“道”就是中國哲學，真正屬於我們的“哲學”！ 很多人忙忙碌碌終其一生，都在強行追逐外物，卻忘了守好本心、順應規律，纔是最省力、最長久的活法！ 現在流行的《道德經》的解讀類書籍，要麼過於晦澀，讓人產生了抗拒心理，要麼把《道德經》徹底的庸俗化，加入了一些似是而非的奇怪見解！ 韓鵬傑的《道德經說什麼》是爲數不多的，貼近現代人的生活的，真正的把老子其人、老子其道，完全的講透了的一本書！我非常推薦大家看一看！ 不少人對《道德經》都有刻板印象，如果帶着執念去讀，自然不能領悟道的精髓！有三種值得警惕的思維誤區—— 第一、認爲《道德經》是一本宗教書，只是教人修行。大家千萬不要把《道德經》當作一個太神祕的宗教的東西來讀！如果你覺得《道德經》只是宗教，那麼你是沒讀懂它，因爲它是關於宇宙的本源和規律！如果你認爲《道德經》只是追求無慾無求，那麼你是沒領悟到精髓，踐行它的道理非常重要！ 第二、認爲《道德經》是關於管理和經營天下的帝王書，講解對象是貴族和大臣。事實上，它針對各類人羣，涵蓋了士、王、聖這三類，是領導學的經典，給各類的長，包括家長在內，家長、官長、國家之長，給他們講怎麼樣的治國之道、爲官之道、人生之道！ 第三、認爲《道德經》是講行爲規範的書，只是嚴肅的道德說教。千萬不要用現代“道德”這個詞去理解《道德經》的“道”和“德”，完全是兩回事。現代的“道德”，是調整人社會關係的行爲規範的總和，而《道德經》的“道”是宇宙的本源和規律，“德”是道在萬物之上的呈現，是萬物順應道的自然狀態！ 事實上，宇宙萬物是一個整體，道德經的道理無所不包，它是宗教書，是兵法書，亦是領導學，這是不分的，就像我既可以修道，也可以從事技術研發，一樣的道理，東方智慧是合不是分，講究的是形而上與形而下的統一！ 分享《道德經說什麼》的核心筆記—— 💎不管走在什麼道上，首要解決的就是方向和目標。沒有方向便是迷路，如同迷途羔羊，沒有目標就只能四處流浪，找準方向、定下目標，前行纔有意義。 💎法是衆人共同劃定的道，是世間公認的規則。把規則與大道理清，依循本心去行事，才能評判有德與無德，往後的行事之路才能順理成章、步步安穩。 💎“慎終如始，則無敗事”，做任何事自始至終都要心懷謹慎，即便臨近收尾，也如初時一般認真對待，始終保持初心，便不會輕易招致失敗。 💎“儼兮其若客”，身處公衆場合、帶領他人做事，要始終嚴謹嚴肅，待人接物如做客般恭敬自持，守住分寸、保持敬畏，纔是處事之道。 💎“渙兮若冰之將釋”，說話做事要自帶溫度，言語暖心、行事溫和，如同寒冰慢慢消融，化解隔閡與疏離，言語傷人難癒合，溫柔待人方爲上策。 💎“敦兮其若樸”，爲人要敦厚朴實、心懷厚道，不耍小聰明、不刻意算計。世間從不缺精明之人，厚道纔是最高級的智慧，也是長久立身之本。 💎“侯王若能守之，萬物將自賓”，堅守樸實厚道的本心，自然能贏得他人信服與支持；“樸雖小，天下莫能臣”，厚道雖平凡，卻擁有凝聚人心的力量。 💎“貴以賤爲本，高以下爲基”，尊貴從卑微中孕育，高遠以低處爲根基。身份再高也不可輕視他人，地位再顯赫也不忘根基，方能守住所得。 💎“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生”，不逼迫他人無安身之處，不壓榨他人無生存之路，留有餘地、體恤他人，方能守得安穩平和。 💎聖人之道，在於耳聽忠言、口出暖語，聽得進不同意見，說得出暖心言語，兼具包容與領導力，這便是道德經中推崇的有德有爲之人。 💎《道德經》從不強調衆人皆知的有形之理，有形之物的作用人人都懂，可無形的規律與智慧總被忽略，而這恰恰是老子想要傳遞的核心，正所謂“道可道，非常道。名可名，非常名”。 💎能同時看清事物有與無兩個層面，纔算擁有高級的思維境界，這份通透全面的認知，便是老子所說的玄，是洞察萬物的智慧，“玄之又玄，衆妙之門”。 💎天地起源於無，萬物誕生於有，世間萬事都離不開有與無。從有中看事物邊界，從無中觀萬物奧妙，二者結合參悟，便能讀懂天地間的玄妙。 💎天下皆知美則醜自生，皆知善則不善自存，萬事萬物皆“相比較而存在，相對立而發展”，有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨，在對立中共生。 💎聖人順應自然行事，秉持無爲之心，施行不言之教。任由萬物自然生長不刻意干預，創造萬物卻不私自佔有，有所作爲卻從不居功自傲。 💎成大事者必從細微處起步，難事要從簡單處着手，“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下”，腳踏實地方能行穩致遠。 💎“天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭”，天地之道滋養萬物而不傷害，處世之道有所作爲卻不刻意爭搶，順應規律便是正道。 💎“光而不耀”是君子之德，如月光般明亮卻不刺眼，有光芒卻不張揚、不炫耀。身懷能力與德行，卻從不刻意顯擺，低調內斂方爲處世大智慧。 相關推薦閱讀—— 《道德經》《易經》《陰符經》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《莊子》《孟子》《中庸》《大學》《論語》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《了凡四訓》《清靜經》《太上感應篇》《素書》《鬼谷子》《孫子兵法》《自卑與超越》《被討厭的勇氣》《少有人走的路》《沉思錄》《與神對話》《零極限》《榮格心理學》《金花的祕密》《潛意識與心靈成長》《太乙金華宗旨》《黃帝內經》《傳習錄》《矛盾論》《實踐論》《李小龍的生命智慧》《生活的哲學》《易經真的很容易》《情緒管理》《有效溝通》《人生智慧》《圓通的人際關係》《中式思維》《中國人的心性》

這書就告訴我了一個道理，看書前先查作者有多重要（考研政治的老師！！！）  某登推薦寫序 交大同校老師[敲打][敲打]。 就是這些個暢銷書毀了多少本來願意讀幾本書的人啊！ 最頭疼全篇無休止的 “這個問題我們將在第21章詳細討論（此時可能是第6章）” 當翻到第21章，你又容易看到這樣的描述“對於這個問題我們已經在第6章詳細講過。” 然後給你感覺就是你看不懂就是挑刺，就是學問修行不夠。 確實是懷着學習而不是挑刺的態度去看，但可能確實也是修行不夠[憨笑]，受不了這種顛來倒去，瞻前不得不顧後，顧了後又不知前何所云。  建議選擇其他版本

剛讀了一個序言，就被作者的驚人學識雷倒了。這個作者教授是真的不學無術啊，只是可惜，清華校長顧秉林，廈大校長朱崇實，人大校長紀寶成以及北大歌手周其鳳這四個人已經牢牢佔據四大天王之位，作者論官銜論級別都差一級，只能排第五了。

老祖宗的智慧值得一讀再讀，這本書以通俗的解讀、鮮活的類比，讓古老的智慧與當下生活產生深刻聯結，讀來豁然開朗。 書中對“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的解讀好精妙。原來“三”實爲“參”，是陰陽兩種力量相互參與、彼此交融的動態過程。這一解讀打破了我對“三”的固有困惑，讓我明白世間萬事萬物皆由對立統一的陰陽之力構成——桌子的引力與斥力、天地的明暗交替、人體的動靜平衡，甚至手指的屈伸之間，都藏着陰陽相生的規律。 “大道至簡”的道理，在書中得到了生動詮釋。作者強調立足經典喫透核心，哪怕只是一句話能影響一生，便已能量無限。