伊斯蘭傳統下的人權

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西北地區的穩定發展與國家安全，是一個長期的社會工程，但從根本上講，還是要深入貫徹實施依法治國方略，以法治的方式來保障國家安全、民族團結、邊疆穩定。例如，針對境內外敵對勢力策動的恐怖事件以及分裂分子策動的“法律戰”攻勢，我們除了採取政治、經濟、文化方面的舉措，更重要的是從立法、執法、司法等多個層面建立完善的反恐法律機制，並針鋒相對地加大反分裂立法的力度。欲處理好西北地區民族與宗教問題，合理調整和分配西北地區跨越式發展中的各種利益，須通過法治的途徑進行。而在當下絲綢之路經濟帶的宏偉戰略目標中，西北地區作爲絲綢之路經濟帶分佈在我國的主要沿線地區，其穩定發展和對外開放的程度，同樣是重中之重。

缺版權信息頁： 《伊斯蘭傳統下的人權》 穆丹希爾·阿卜杜·惹希慕 王永寶 譯 中國民主法制出版社 時間2018年09月 ISBN：9787516217078 26.1萬字 31.32 哲學宗教-宗教 會員卡

伊斯蘭教中關於人權的基本定義根植於深遠的宗教歷史之中，並記錄於《古蘭經》、《沙利亞法》等文獻資料之中。受濃厚宗教因素的影響，傳統的伊斯蘭教中（以古蘭經記載爲主要依據）的人權觀的核心觀念“自由權”主要指人擁有信仰與不信仰宗教的自由，宗教無強迫。其次，人權觀中的第二核心概念是“平等觀”，這相近於近代西方所提倡的不分種族、膚色、社會地位和出身等人權基本要素。第三，強調人的權利與義務並存（Haqq）的這一關係，甚至義務多於權利。因爲古蘭經中認爲，在任何社會中，任何人所享有的權利都取決於他們是否對該社會的其他成員履行了自己的職責。因此，人權依託於履行義務之上。簡而言之，傳統伊斯蘭教下人權的最大特點即：人權這一概念依託於宗教、是一個以真主阿拉爲中心的多維體系，並且自始至終受着“沙利亞”法和伊斯蘭世界觀的保護和支持。而踐行和維護人權，在伊斯蘭教中更像是在履行“契約”，並且將此作爲尋求真主阿拉和得到獎賞的手段。傳統伊斯蘭教的人權觀主要與西方自由主義思潮下界定的“人權的產生來源”和“人權的根本目的”兩方面不同。首先，如前文提到，傳統伊斯蘭教中的人權觀的最大特點之一即具有濃厚的宗教色彩。人權這一概念在古蘭經中被賦予“神諭”的意味，同時強調人的權利來源於社會義務的履行，這與西方自由主義中天賦人權理論所強調的“生來就具有的、而並非被賦予的權利”不同。前者是有條件和宗教支持的“權”。後者是自然人擁有的“資源稟賦”。其次，傳統伊斯蘭教中人權的目的是維繫沙利亞法所構建的世界觀，並通過達成這一“契約”以換取真主阿拉的喜悅。而啓蒙運動後的人權觀着重強調“人非目的”，因此人權的存在是爲了保護和豐富自身的生命價值，並非達成另外目的的手段或工具。

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