時代的精神狀況（譯文經典）

雅斯貝斯可以解毒，什麼毒呢，從虛無主義那裏浸淫後感染的無意義幻覺的毒素。存在主義和虛無主義兩個陣營的對壘。當你從悲觀者那裏誤以爲發現世界無意義的真相，那麼這些存在哲學的人就會告訴你，生命與存在的意義之徑。 齊奧朗觸摸到了虛無幽暗的邊境，給人制造出命運已至黑夜邊界的幻覺，他沒有提供如何生存下去的可能，似乎生命解體後就無路可走。而雅斯貝斯卻像同一邊境處倖存的餘燼，保存着可能重新燃起火焰的火種，他討論的是人自我拯救的可能性。在分析了國家、教育教化下的時代意識的演變及技術進步對社會的影響後，他提出了時代的精神狀況——虛無主義絕望的“無信仰狀況”。把世界擊成碎片是虛無主義的目標，人這樣的勁風中感覺自己毫無價值，像活在狹窄的山崖上，一邊是龐大的機器世界，一邊則是缺乏現實性的個人沉浸。雅斯貝斯提出，在這種狀況下人面臨的唯一任務便是面對虛無，在虛無面前自承風險地尋找真實的道路，在世界中扮演一個主動角色，哪怕目標不可實現，哪怕生活中幾乎總是感到價值缺失，哪怕一個幻滅接着一個幻滅，但也必須儘可能找到自己的道路指示。 也可以和馬爾庫塞批駁的工業社會培養了單向度的人結合起來看。看兩種觀點，世界本來就不是單一規則制定的，當你覺得的空無而厭世悲觀，有人就會覺得空意味着機遇和可能，當你覺得工業進程忽視人類道德情操的發展培養了工具人，有人就會覺得是工業技術的進步推動了社會發展進程，讓更多人過上更好生活。

《時代的精神狀況》是德國哲學家卡爾·雅斯貝斯在1930年寫就的“時代診斷書”。本書通過哲學、歷史與社會學的交叉視角，揭示了現代西方人在政治、科學、文化多重變革下的普遍焦慮與自我迷失，並追問人在這種處境中如何重新承擔自由與責任。它圍繞“現代人精神處境”這一核心問題，從以下幾個層面展開： 1. ​​時代意識的起源與危機​​ 雅斯貝斯首先追溯西方人“時代意識”的歷史根源，指出現代人第一次普遍地、焦慮地意識到自己正處於一場文明轉折的臨界點。兩次世界大戰之間的動盪讓“危險的嚴重性已是人人都清楚了”。 2. ​​資產階級革命與現代精神原則​​ 他分析了資產階級革命所奠定的個人自由、理性與世俗化原則，如何在工業化和官僚化進程中轉化爲新的束縛，並導致“個體自我在當代狀況中的維持”成爲難題。 3. ​​科學、技術與社會形態變遷​​ 書中專章討論科技進步的文化前提及其對社會結構的衝擊：科學理性一方面提高了生活質量，另一方面也帶來倫理失衡、技術統治和“精神的衰亡”風險。 4. ​​民主政治與貴族理想的張力​​ 雅斯貝斯將大衆民主的平等訴求與貴族理想的卓越追求相對照，指出二者在現代政治中的衝突如何動搖了公共精神與個人抱負。 5. ​​生存哲學視角下的個體處境​​ 全書以存在哲學的“生存意識”爲底色：人既是自由的主體，又必須爲自己的選擇承擔責任。當現代人逃避這種責任時，就會在“羣衆社會”中喪失自我，成爲雅斯貝斯所謂“作爲羣衆成員的人不再是他自己的”狀態。 6. ​​文化、藝術與精神重建​​ 作者最後把目光投向文學、藝術與宗教，試圖探尋在技術理性與政治體制雙重壓力下，個體與社會如何重新喚起“否定性”“超越性”的精神維度，以避免徹底的虛無主義。

雅斯貝爾斯《時代的精神狀況》內容總結 《時代的精神狀況》(1931)是卡爾·雅斯貝爾斯存在主義哲學的代表作，以19世紀末20世紀初西方現代性危機爲背景，對技術理性、大衆社會與個體存在的張力展開系統診斷，並提出以哲學思維與自我超越突圍現代性困境的路徑。 一、導言：時代意識的覺醒 - 時代危機的普遍性：一戰後，精神世界的危險不再是少數人的焦慮，而成了普遍共識 - 核心問題：傳統價值體系崩潰，宗教約束力廢弛，人失去精神根基，陷入意義真空 - 診斷路徑：以存在哲學視角聚焦人的實存，將哲學從形而上學轉向人的生存境遇 - 基本立場：強調人必須通過自我抉擇承擔責任，在危機中尋找新的精神家園 二、第一篇：生活秩序的界限 第一章 技術與機器的統治 - 技術從工具升爲羣衆生活的決定性力量，塑造社會結構與思維方式 - 機器邏輯滲透生活，形成標準化、可計算的技術秩序，消解個體獨特性 - 技術發展帶來物質豐裕，卻造成精神萎縮，人成爲機器體系中的零件 第二章 羣衆統治 - 大衆不是人羣集合，而是吞噬個體性的異化力量，催生“存在的扁平化” - 大衆特性：趨同、盲從、追求即時滿足，缺乏反思與批判精神 - 大衆影響：通過消費文化、娛樂工業與集體無意識，將人塑造成可替換的標準化樣本 - 民主悖論：制度承諾個體解放，卻可能走向大衆專制，壓制個性表達 第三章 技術秩序與人的生活張力 - 先進技術時代的意識：工具理性主導，價值理性衰退，人陷入精神空虛 - 機器統治下的生活領域：家庭功能弱化，工作失去創造性與快樂，體育淪爲機械訓練 - 深層心理：對生活的畏懼、對死亡的迴避、對確定性的過度追求 第四章 穩定生活秩序的不可能性 - 現代社會的流動性與不確定性打破傳統穩定結構，任何秩序都具暫時性 - 企圖建立永恆秩序的努力必然失敗，因存在的本質是不斷生成與超越 第五章 生活秩序的意識形態化批判 - 現代社會將生活秩序絕對化，形成新的思想禁錮 - 揭示各種“絕對真理”的相對性，強調秩序應服務於人的發展，而非反之 三、第二篇：精神的創造 第一章 現代詭辯術 - 批判相對主義與虛無主義的泛濫，認爲它們消解真理標準，導致精神混亂 - 指出大衆傳媒與意識形態利用語言模糊性操縱思想，阻礙理性對話 第二章 精神創造的困境與可能 - 精神創造面臨三重障礙：技術功利主義、大衆文化同質化、學術分科化 - 突圍路徑：迴歸本源思維，在藝術、哲學與宗教體驗中尋找超越性 - 強調精神創造的核心是個體的自我敞開，在與傳統、他人和世界的對話中實現自我超越 第三章 交往的危機與重建 - 現代交往的異化：工具性交往取代精神交流，人陷入普遍孤獨 - 交往本質：真正的溝通是精神相遇，以理解與尊重爲基礎，促進彼此成長 - 重建路徑：通過哲學對話克服孤獨，在開放的思想交流中建立精神聯結 第四章 教育的悖論與使命 - 教育悖論：現代教育追求標準化與效率，卻壓抑個性發展與精神覺醒 - 教育使命：迴歸育人本質，培養批判性思維、獨立人格與精神追求，傳承文化精神 - 教育方法：強調師生平等對話，鼓勵學生自我探索，而非單向灌輸 四、第三篇：我們的未來 第一章 個體實存的可能性 - 區分Dasein(生存)與Existenz(實存)：前者是日常狀態，後者是本真存在 - 實存的實現：通過邊界情境（死亡、苦難、罪責、偶然）的體驗覺醒，直面生存有限性 - 核心行動：在自由抉擇中承擔責任，拒絕隨波逐流，塑造獨特的生命軌跡 第二章 歷史的意義與人類的團結 - 歷史不是必然進程，而是人類自由行動的總和，充滿可能性 - 強調軸心時代精神遺產的當代價值，主張在傳統與現代的對話中尋找方向 - 人類團結的基礎：共同面對生存困境，通過精神交流與合作，追求普遍的人性價值 第三章 哲學思維的任務 - 哲學不是知識體系，而是精神活動，幫助人突破有限性，追求無限與超越 - 哲學思維的功能：批判意識形態、揭示存在真相、喚醒自我意識、指引精神方向 - 哲學家的使命：成爲時代的“牛虻”，推動社會反思，守護精神自由 第四章 對未來的展望 - 拒絕烏托邦幻想，正視現代性的雙重性（進步與危機並存） - 未來希望：寄於個體的自我超越與精神覺醒，通過哲學思維重建精神秩序 - 終極目標：實現個體自由與人類團結的平衡，在技術時代守護人性尊嚴 五、核心思想與當代意義 三重張力的診斷 1. 技術統治 vs 生命意志：工具理性壓制生命的自發性與創造性 2. 精神超越 vs 現實沉淪：價值追求與物質主義的衝突 3. 個體實存 vs 羣體異化：自我實現與社會同質化的對抗 突圍路徑 - 自我抉擇：在不確定性中主動選擇，承擔生命責任 - 哲學思維：以批判性反思突破工具理性的侷限，重建價值座標 - 精神交往：在對話中克服孤獨，實現相互理解與成長 - 邊界情境體驗：直面死亡、苦難等極限體驗，喚醒本真存在意識 當代啓示 - 對技術異化、消費主義與大衆文化的批判，爲數字時代的精神困境提供思想資源 - 強調個體價值與精神追求，爲現代人在意義危機中尋找方向 - 倡導哲學回歸生活，以理性思維應對時代挑戰，守護人性的完整性 《時代的精神狀況》超越具體歷史情境，直指文明轉型期的永恆命題，爲理解現代性危機與個體生存選擇提供了深刻的哲學視角。

雅斯貝斯的作品，則猶如一位智者面對着不是前來求知識，而是前來求智慧的人講話，這些作品力圖喚醒其沉睡中的洞見和勇氣，力圖促使其領悟其自身存在的價值和使命。他客觀地提出：信念的普遍喪失，可以說是技術機器世界的控訴。人所取得的驚人進步使他能夠在很大的程度上支配自然，賦予物質世界以符合自己意願的形式。但是，這些進步不僅有人口的巨大增長相伴隨，而且有無數人的精神萎縮相伴隨，而誰也無法要求這些人對他們的生活的起源和進程的現實負起責任。全篇文章冷靜客觀，用哲學的思維正視不平等的存在，卻又積極探索時代、社會、國以及個體發展的意識路徑。【2024.02.04《時代的精神狀況》No:006】

《論機械蝴蝶與哲學跳蚤》 雅斯貝斯寫那本書時，歐洲正流行給鐘錶安裝心臟。我在潮溼地下室的二手書堆裏發現它時，封面上的德文書名正在和隔壁傳來的Python代碼私奔。這書該配上三十二倍速播放鍵——畢竟我們這代人連喝速溶咖啡都要計算最優攪拌軌跡。 他說現代人成了可替換零件，這話讓我想起小區門口的共享充電寶。上週我親眼看見張教授把畢生研究數據上傳雲端，轉頭就被AI改寫成十五秒rap。他的學術靈魂現在住在某款智能音箱裏，每天早晨七點準時播報："存在先於本質，記得帶傘。" 書中提到的"技術迷宮"，在我們這兒變成了真人實景遊戲。美團騎手在算法迷宮裏送外賣，每接一單就離出口遠三公里。倒是我家樓下的煎餅攤主發明了新哲學：他把二維碼貼在推車上，說這叫"流動的聖殿"——畢竟現在連土地公都得掃碼領香火。 最妙的是關於歷史性的章節。故宮最近推出全息投影上朝體驗，遊客們戴着VR眼鏡給康熙磕頭，數字龍椅上飄着彈幕"皇上該直播帶貨了"。這讓我想起卡爾維諾寫的看不見城市，只不過我們這兒看得見的歷史都打了馬賽克。 昨晚我嘗試用樹狀圖解讀書中"本真存在"的概念，電腦突然彈出殺毒警告：檢測到危險思想蠕蟲。只好轉用紙質筆記本，結果鋼筆漏墨在"超越性"三個字上，洇開的墨跡活像只正在數字化的八爪魚。 合上書時，窗外的無人機正在給月亮安裝廣告燈牌。我突然意識到雅斯貝斯漏寫了關鍵章節：在這個每粒灰塵都有IP地址的時代，真正的奇蹟是有人還能在快遞櫃的電子屏上，用驗證碼拼出十四行詩。就像卡爾維諾筆下那個收集回聲的城市，我們正用數據流建造巴別圖書館——雖然大部分書架上都擺着防僞二維碼。 也許該給這本書配個增強現實插件，讓1931年的鉛字能在手機屏幕上跳探戈。畢竟在這個量子糾纏的夜晚，連我養的電子寵物都在追問："主人，如果服務器宕機，我的悲傷會不會成爲薛定諤的貓？"

這是1930年出版像政治，哲學，社會學理論文集。智者見智。導言作者說：“西方人始終運用了三大原則。其第一大原則是堅定的理性主義……第二大原則是個體自我的主體性（subjectivity of selfhood）……至於第三大原則，是我們在西方人那裏發現的這樣一種堅定信念，即世界是在時間中的有形實在。……”。問題是西方真的都認同此三大原則，估計一般人也許沒有聽說過？本書理論性太強，如果沒有費些時間，估計讀懂它不容易。走馬觀花，放棄了������。 其第五卷議的是人類未來篇，在近不到百年後的今天讀它，它似乎像很不靠譜？當然，也許讀者期待存在主義所忽悠角度，層次，系統思維方式其實卻是不小心，站在不同語境？感謝譯者的辛勞。

當下的中國人遠遠談不上感受到科學主義的危害或知識的統治、技術的統治對人的存在的威脅，而是正痛感自己民族在科技上的落後以及在社會組織、管理方面的缺乏秩序與合理性，正以史無前例的迫切心情想要達到西方現代工業文明社會中種種與科學精神相一致的生存狀態。於此種情況下言及西方社會因科技昌盛、市場經濟發達所生的精神文化病症，確乎會使人產生隔靴搔癢之感。 我們是在一架機器中被連接起來的羣衆，作爲一個羣衆中的成員的人不再是他自己的孤立的自我。個人融化在羣衆中，不復是他在單獨自處時的那個人。個人在羣衆中成爲孤立的原子，他個人對存在的追求被犧牲掉了，因爲某種虛構的一般品質佔據了支配地位。 人作爲個體，拒絕讓自己被一種生活秩序消化掉，這種秩序只會使他成爲爲維持整體而起作用的一種功能。既然他已經成爲一隻齒輪上可被替換的單純的輪齒而與其個性無關，那麼，若無其他方法可以表現他的個體自我，他就要反抗。 直接的自我意志是推動他前進的主要力量，因爲他受到一種盲目的慾望的激勵，想要得到伴隨生存鬥爭中的成功而來的利益。可是，自我表現的衝動又驅使他去冒難以預測的危險，這些危險關係到他的生活資料的保障。這是當下作爲羣衆而言最富表現力的現實，也是薩特說的自欺。 對自我意志以及實存[即自我表現]權利的要求是不可能被否定掉的，這就如同一旦羣衆形成就不可能不需要有一種普遍的機器來作爲每個個人的生活與福利的必要條件一樣。因此，在普遍的生活機器與一個真正的人的世界之間的張力就是不可避免的。也就是說，作爲謀生推動力的自我保存與處於自身的絕對性中的實存[即對更高形式的自我表現的渴望]之間存在着衝突。 生活在根本上是不完善的，是不能忍受的，它不斷地力圖以新的形式來重造生活秩序，不存在穩定不變的生活秩序，人需要不斷創造自我，也創造新的生活秩序。人所達到的境界要超出他在生活秩序中所完成的。 生活秩序的必然性在人那裏發現自己的界限：人拒絕被完全同化爲一種功能。並且，也絕不可能有惟一的、完善的和最終確定的生活秩序。人不願意僅僅活着，他要決定選擇什麼和捍衛什麼。如果不是這樣，他就是把生活當做單純的生存來接受，他聽從一切代他作出的決定。 人可能放棄其政治的可能性，可以決定避免參與事件的進程。可以迴避責任，避免行動，因爲這類人除了要在超越塵世的個體自我中實現自己以外別無意願，他以消極忍受的態度接受人的歷史命運，因爲他們的信念是靈魂的拯救。但這種拯救並無歷史價值，而另一種放棄真正的政治生活的方式，是服從於一種盲目的政治意願。凡在內心深處認識到自己有責任在這一領域中盡其所能的人，是正視人的實存問題的人。在這方面他所達到的境界超越了另一些人的幻想——他們幻想一種可由世界之合適的組織而達到的和諧生活。 羣衆的人很少有空餘時間，他所過的生活也不同整體相適應。他並不想要作出什麼努力，除非有一個具體的目標，並且這個目標是可以用實用價值的詞語來表達的。他不會耐心地等待事情的成熟，每一件事情對他來說都必須提供某種當下的滿足。甚至他的精神生活都必須服從於他的轉瞬即逝的快樂。 人同他自身建立的關係不可能是同存在的關係，而是要努力超越自身 隨着上帝的喪失，人失去了他的價值觀念，他是被殺戮了，因爲他感到了自己毫無價值。上帝已死，其實就是人的存在的絕對本質已死，人不得不走出自己在精神上的“童年期”而開始進入無所依傍的“成年期”，不得不開始經歷極爲痛苦的“精神斷乳”。我們的世界在其生活秩序上的強制性和在精神活動上的不穩定性，使其不可能保持住對現存事物的完善的理解。我們對外部世界的反映易於使我們喪失信心。儘管我們在總體上描繪了一幅陰暗的世界圖景，卻仍然對自己在生活中的私人快樂保持了一種懶散的樂觀主義意識，與此同時則滿足於對實體性內容的沉思，因爲這種態度在今天非常普遍。 真正具有勇氣的人，他由一種關於可能性的焦慮感所激勵，努力達到這樣的認識：只有盡力去爲不可爲之事，才能達到可能性。惟有經驗過充分實現之不可能性的人，纔是有能力承擔屬於自己的任務的人。 人始終不僅僅是他關於他自身的知識。現在如此，但並不永遠如此。他是一個過程。他不僅僅是一種現存的生命，而是在生命中包含着這樣的可能性，即通過他所擁有的自由，他要用他自己決定的行動從自身中創造他的將來。在人的最內在的本性中有一種深刻的分裂。無論他怎樣看待他自己，他都必須既反對自身又反對不是他自身的東西。他看見一切事物都在衝突或矛盾中。 人並不在他的發展中達到某一終點。隨着時間的推移，他在朝向常新的命運的進步中不斷改變，這是他的存在的基本內容。他在這世上的每一形態都是他暫時造成的。每一形態的內部從一開始就包含着自身毀滅的種子。 當人與世界的一切由知識所建立起來的內容關係都破裂之時，當在被那支撐着人並賦予人以意義的一切世界秩序所遺棄之時，人感受到了無限的孤獨和無限的荒謬。存在主義力圖向人們指出，當一切似乎牢不可破的“客觀真理”都已瓦解之時，還有一樣東西沒有瓦解，這就是被“客觀真理”所遺棄了的人“存在着”。

讀這本書有一丟丟的費腦。 沒辦法我就在夜黑月高的夜晚坐在頂樓陽臺一章章讀出來，才能集中注意力理解，有時候讀着讀着就聯想別的去了。可見是非常喜愛這本書的。 可能基礎太差，看完還是沒辦法用自己的言語概個全貌，當然這些簡介已經說的比較清楚了。 在各種信仰被懷疑和否定，科學也不是萬能的，傳統被分解的支離破碎，現實的骨感讓想象飛舞的空間一小再小，生活的沒有了連續性和銜接性，前幾年的經歷和圈子可能換個環境之後不久便失去了聯繫和影響，除了活在當下別無他法。機器秩序下的我們，爲共同的被激發的需求而耗費精力奮鬥，我們追着同樣的熱點，喫着同樣的瓜，是不是說着同樣的時新詞，我們被保護被需要也被滿足着，現實生活所賦予的就是我們的第一精神世界，第一精神世界是大家所共有的，即興，焦慮，虛無，熱熱鬧鬧的，精神在似是而非模糊不清的邊界遊離。作者說的第二精神世界是堅定的勇敢的清醒者，標準很高，要承擔風險，要尋找自己內心的真實本性。 老生常談的房價、壓力、焦慮、婚姻、孩子上學、彩禮、物質、現實、代溝，有種沒完沒了的感覺，可切實的影響着生活，不僅僅侷限於談它，知道爲什麼會這樣，或許纔有可能尋找一個出路。 “書讀百遍其義自見”，非常感謝，是有一些適用的穩定的可靠的有價值的選擇存在的。 一個真實的鮮活的懷着各種疑問的年輕人被照亮的的一刻，也存在又是一場虛無的可能性不是。 真正的勇氣是有點孤勇啊。

斷斷續續讀了很久的一本書，收穫太多、戰線拉的太長以至於思緒都有點雜亂了。王德峯老師的譯本非常出彩，兼顧了哲學性與文學性，文通字順，讀起來很舒服。 在我看來，這本書最大的優勢即學會面對虛無、直視虛無並以個我的生命強力完成自我實現。所以建議在閱讀此書之前，先儘可能多的接觸存在主義和解構主義，瞭解他們的基本觀點。在此基礎之上再來閱讀本書，會有撥雲見月、1+1>2的效果。 比如其在行文中所講的對現實世界的逃避，“他埋怨這個世界，躲避它，只是爲了通過對它的否定而仍然承認它的存在”，如此鞭辟入裏、一針見血，直接打碎了部分因自我懦弱而將一切失敗都歸因於家庭、社會乃至國家的人自欺欺人的“厭世”藉口，拆解虛無縹緲的傷春悲秋與空中樓閣般的自憐自傷。 雅斯貝斯在開篇通過層層深入、抽絲剝繭的論證方法，分析了時代孱弱性的根因，嘲諷了盲目懷舊的人“面對毀滅的前景戰慄不已，同時卻把某一較早的時期看做黃金時代”，認爲我們所處的時代“實體的喪失持續不停、無法挽回。在一個世紀的時間裏，幾代人的風貌不斷地降低水準。在每一種行業裏，儘管始終有新的進取者出現，但是人們埋怨缺乏有力的個人。在各個領域，我們都看到一大羣凡庸之輩，在他們當中點綴着一些特別有才幹的人”，分析了機器化生產對人之實存的壓抑及渾渾噩噩的庸碌生活所帶來的生活秩序之危機。 隨後作者從國家、教育、教化及人類學等學科出發，分別論述了其對不同概念的理解，而對這些基本問題的闡述正從多個方面，不斷回答了全書的標題“時代的精神狀況”。 如其非常一針見血地描繪了部分短視者的精神世界： “另一種放棄真正的政治生活的方式，是服從於一種盲目的政治意願。這樣做的人是對自己的生活不滿意的人。他抱怨周圍環境，認爲是環境而不是他自己造成了他的生活中的事件。他的動力時而來自仇恨，時而來自熱情，而更主要地是來自權力意志的本能。雖然他並不知道——如果他想要認識的話——可能認識的是什麼，以及他真正的意願是什麼，但是他卻談論、選擇、行動，就如他已有所認識一般。他從一鱗半爪的知識直接過渡到沒有節制的狂熱。這類大肆渲染的假想的參與，是某種所謂的政治知識和政治意願的最普遍的表現。具有這種性格的人跌跌撞撞地行走於時代的舞臺。他們能夠製造麻煩，能夠挑起事端，卻完全不能發現真實的道路。”（這一段翻譯的真的太精彩了，而且掃射了如今很大一批佔據互聯網輿論場聲浪的廢青們:） 還有如其對民主政治虛幻性、欺騙性的揭示： “在當前，絕大多數選民的投票並非出於建立在健全認識的基礎上的信念，相反，他們受到了無法論證的謬見和虛僞的許諾的影響。選舉的結果在很大程度上依賴於非常多的選民棄權這一事實。實際進行統治的是左右搖擺的少數人，是一些官僚，或者是一些由機遇推到突出地位上去的個人。羣衆只能通過投票的多數來作出某種決定。取得統治權的惟一道路看來就是在選舉中爲贏得多數而鬥爭，其手段是宣傳、暗示、欺騙和提倡私人利益。”（建議所有無腦鼓吹西方民主政治的壓倒性優勢的殖人都好好看看這一段） 此外，他還對教育之中存在的過於看重技巧創新的隱在問題、對一個民族學習其本民族文化尤其是傳統古典文學的重要性的闡發等，都有着頗具洞見性、較爲普適性的思考。 想用原書一段話作爲總結： “在自由的顛倒中，關於純粹的生活秩序所具有的相對性的真正意識，關於自由在其超越存在面前的虛無性的真正意識，都轉變成對一切的否定。一個人對自己的生活不滿意，這種隱藏着的毒素（對此生活秩序提供不出任何解毒劑）使生活成了單純否定性的詛咒，而不是積極的行動與工作。當染上這種毒素時，我的全部願望就在於躲避一切現實事物，以便不負起正視它們的責任。” 所以才說，此書確實可解虛無主義、逃避主義及植根於自我懦弱而非哲學思辨的個人價值之消解諸毒，真正讓人學會認識自我、思考自我的實存，從而更好的行走於當下、尋找自我的真正熱愛及生活動力，更好地回應時代追問。

讀完其實是很喫力的，所以很多時候我都把它當作睡前讀物，因爲讀着讀着就困了。一本書令人覺得晦澀，要麼是因爲它表達得過於抽象或者說概念不實在，我們看得見，但是摸不着；要麼就是作者思想跳脫，主題寓於暗線之中，對這個領域不瞭解的人很難抓住作者的意圖。 對我來說，本書兩者兼有，它想要把時代的精神狀況通過人類行爲和人類思潮體現出來，這無可厚非、甚至可以說非常正確。但像我這樣的門外漢要理解這些懸浮的概念，僅靠隻言片語或者鋪陳的哲學理論是無法做到的。我想我遇到這本書的時機還不太對。