論志願者文化

從這本書裏第一次瞭解到先輩們在鄉村建設和志願者服務的先進實驗和理論創新，對當今正在倡導的鄉村振興和社區建設有着特別好的指導和啓發！

不爲獵奇和解悶兒的讀，不爲學什麼提高什麼的看一些書，只是心裏有點疑問，想聽聽佛祖老神仙怎麼看的，於是就翻了這本書，由於今年接下來還想大量的讀錢老的書，這裏只對這本《志願者文化》做一個小結，不對錢老做任何文字描寫，昨天又去了魯迅故里，想錢老可以寫很多。 這本書分三大部分：歷史篇、理論篇、實踐篇。其中歷史篇講我們國家志願者文化起源，尤其是講到晏陽初、梁漱溟這些人對全民教育探索的部分，晏、梁二公的寫的尤其精彩！對當下教育的反思，讓人動容，說到底，錢老還是一個教育家，思考的更多的是“教”的問題。這部分不得不去想1840-1949前的這100年，前人在方方面面的探索。而實踐篇大多是在各種場合下的講話稿，鋪墊了很多事實部分，這對我有兩個觸動，一個是很多問題，比如我和維正遇到的問題，二十年前都已經有了，政府和個人也都意識到了，也有這樣的大學問家在思考，但是一方面他們當時沒有思考明白，另一方面，這些問題今天有些解決了，有些更惡化啦。另一個是看到的諸多事實，可以看出我們社會缺陷的部分，往哪個方向努力，讓它變好，比如教育、醫療等問題，具體是什麼樣子。弱勢羣體除了物質的貧困、精神的貧瘠，還有權利的弱勢。比如能認識到問題的人很多，下決心的也有，但能夠死生以之一直做下去的，卻不多見。 讀書不爲解悶和獵奇，也不爲求知，只是爲了翻看看看別人 全書大概40萬字，我前前後後閱讀了14個小時，記錄下了128條筆記。把記筆記的地方一些摘錄在這裏： 講到梁漱溟“他所有的思考和時間，包括鄉村建設的思考和實踐，都是圍繞着“中國問題是什麼？如何解決中國問題而展開的，而且他的任務，更準確地說，他自認的使命，就是要給中國問題找出答案與解決之道。” “精神根據地”“養成有知識、有生產力和公德心的整個人——結合的人”“僞知識階級”“僞讀書人”“大仁即大勇”“慢而不熄”“沉潛十年”“顧影自憐” “晏陽初的養氣：即要有陽氣：坦白的心胸、有事兒當衆大家商量、不要背後鼓譟，大氣：有接受他人的批評、甚至數落、指責的度量，正氣：只有是非的辨別，沒有個人恩怨或者權勢觀念。” “如在冬季，天將明未明時，大家起來後在月臺上環坐，疏星殘月，悠懸空際，山河大地，皆在靜默。唯間聞更雞喔喔作啼。此情此景，最易令人興起，特別的感覺心地清明、興奮、寂靜，覺得世人都在睡夢中，我獨清醒，若益感到自身責任之重大。在我們團坐時，都靜默着，即使講話也講得很少。我們就是這時候反省自己，這是我們生命中最可寶貴的一剎那。朝會時，要大家心不旁騖，講話則聲音低微而沉着，能達人人心裏的深。” 心裏的深、靈魂的醒。 “我們是誰？我們要幹什麼？我們追求什麼？我們的意義和價值在哪裏？我們能幹什麼？我們的限度在哪裏？” “拼命的讀書，拼命的實踐、拼命的鍛鍊身體、拼命的思考、拼命的和好人在一起” “做事兒的狀態是什麼？就是你成功了不覺得高興，失敗了不痛苦，就像一塊石頭一樣。理想已經內化，成爲你的一種生活習慣。”

“我是誰？我要做什麼？我要達到什麼目標？”這其實正是確立與強調志願者文化的基本信念、價值觀的關鍵所在，於今時今日，更顯其迫切與特殊的意義。 志願者們在持續爲社會奉獻的同時，努力追尋並創造屬於自己的“新生活”。他們有的推行“愛家鄉計劃”，有的踐行“簡樸生活”，只爲追求人與自然、人與人之間更爲和諧的關係。 在思考志願者文化時，我內心存有隱憂。面對未來的世界、未知的問題，我們究竟該如何應對？我只能提出這些疑問，卻無力切實解決。 回首這十數年，心中唯有感恩。彷彿命運格外眷顧，讓我結識如此衆多的“好人”。熟悉的老朋友、有過交往知曉名字的朋友，還有更多叫不出名字甚至未曾謀面的朋友，尤其是那些年輕的朋友，他們皆給予我無盡的生命力量。我這個“退休老頭”，正因他們得以和現實世界、社會的方方面面保持着一定程度的精神聯繫。也正是他們帶來的新鮮生活氣息，不斷刺激着我思考，使我的思想始終充滿活力。許多朋友對我的精神與身體的健康感到驚訝，想必這便是重要緣由。 願未來的日子裏，我們能在志願者的道路上攜手前行，共同創造更多美好。 在參與志願者運動的過程中，我深刻體會到“關心和參與志願者運動，對我自身的意義是遠高於其實際作用的。” 其實，這句話對於每一個普通人都同樣適用。 如今，我們國家作爲世界第二大經濟體，發展日新月異，但物質文明與精神文明猶如飛鳥的兩翼，必須協同發展，才能展翅飛翔鵬程萬里。在這樣的背景下，如何做好文化建設，提升軟實力，以及社會工作的發展水平，建設和諧社會、和諧社區，就顯得尤爲重要。而志願者在當今社會工作中具有舉足輕重的地位和作用。 我們已經步入老齡化時代，如何發揮好“年輕老人”的作用顯得尤爲關鍵。他們離開了熟悉的工作崗位，然而卻有着充沛的精力、足夠的能力和強烈的意願。他們渴望與社會保持一定的聯結，這種聯結不僅利國利民，更有利於他們自身。 這些“年輕老人”完全可以在各個領域大有作爲。他們的經驗和智慧，能爲社會發展注入新的活力；他們的參與和付出，能讓社會更加和諧美好。而對於他們自己，也能在這個過程中收穫滿足和快樂，讓晚年生活更加充實有意義。 希望我們都能重視並支持他們，讓更多的人蔘與到志願者工作中來，共同創造一個更加美好的社會。

《論志願者文化》是朋友推薦的一本關於公益和志願者文化的書，打開了一扇全新的門。全書分三輯：歷史篇、理論篇、實踐篇。這篇書評是理論篇的書評。 這輯裏印象比較深的點，一是作者對自己那代人的歷史使命的自覺性，這應該是知識分子的傳統。民國時期的知識分子也是類似的。書裏提到1930年代的中國，面臨嚴重的社會危機和民族危機，處在國民黨專政下的知識分子，在苦悶與孤獨中，感到了“自我“的渺小與無力，渴望融入一個大的“羣體”中，在集體的反抗中獲得個體生命的力量和意義。而我們現在受過高等教育的人，非常缺乏這種自覺意識，先天地覺得現狀是不太可能改變的。雖不滿，但也湊合過着。先自己堵死了改變的可能與念頭，轉而琢磨怎麼在現狀下成爲獲益最大者。 二是作者對重大災難的觀察角度與處理總結方法。以汶川地震爲例。他在地震救災中看到民間自發的互助團體爆發出的自救力量，看到從生命本能中爆發出來的人性之美、人情之美（完全不同與平時的冷漠孤立），想着怎樣把它提升爲一種新的價值觀和倫理觀，並有相應的制度來保證，從而變成一種穩定社會的精神常態。更進一步，將抗災中展現出來的政府和人民的新關係提升爲一種新的治國理念，並進行一系列的制度建設。即把災難轉化爲育人、治國的精神資源，進行價值重建與制度重建。然後作者總結提煉出了這次災難經歷中體現出的普世性的價值觀：“敬畏和尊重生命”，“一切爲了每一個個體生命的健全發展”，也就是我們常說的以人爲本與視人爲人。然後具闡述了這條普世價值的內涵和外延，比如這裏的“生命”是具體的一個個的生命個體，而不是人民或集體這樣抽象的概念和羣體。再比如關愛生命不僅是生命存亡和溫飽問題，還有他們今後一生的長遠發展等。最後，再將這些同時作爲“文化重建，生活重建”的輸入，進一步闡述。 這種面對和處理大事件的方法，很值得借鑑。舉一個眼前的例子，比如727職場性侵（在調查中）事件，員工自發的幫助小組，企業層面起草的員工權益保障機制，這其中也有一些價值觀的迸發，有形成制度的努力，但能在這次事件中走多遠，能否一定程度上改變互聯網企業的文化，公司內人與人之間的溫度，重建員工個人生活形式，不好說。 下邊是書裏作者提出的一些關於志願者文化和鄉村建設的觀點總結筆記。 志願者組織是做什麼的？ 志願者通過在實踐中提供自己的志願服務，行使自己的公民權利，履行公民義務，參與社會變革。他們想嘗試構建一種新的生活，新的人與人的關係，新的價值觀理想，並在此過程中，獲得自己生命的愉悅和意義。 志願者的行爲動力： 在自己的小世界裏，感覺到生活缺乏目標，缺乏責任感。所以志願者運動是志願者們聯合起來在參與社會變革的實踐中，尋求新的價值理想，確立新的人生目標的自我教育運動。他們以幫助別人爲自己生命發展的內在需要，其內在的原理是助人即助己。 當代中國青年的使命和時代精神： 使命：對世界現有的社會制度、發展模式、文明形態進行全面反省，並尋找創造人類文明發展的新的可能性。按此及早調整健全自己的知識結構，並去實踐。 時代精神：生命至上的仁愛精神，多元社會、文化並存的包容精神，社會參與、承擔的責任意識。 志願者運動在社會變革中的作用和地位？ 中國社會的運行機制裏三種機制力量：國家機制、市場機制、被稱爲第三種力量的非營利的社會組織機制。這三種機制是缺一不可的，應該一起有機運行，而不是把第三種力量視爲威脅或敵對方。志願者們既沒有政府的權利，也沒有企業的經濟實力，不是社會改造的主力軍，但他們有覺醒，能夠首先行動起來，營造關心社會弱勢羣體的氛圍，起到先鋒作用。可以作爲橋樑，促進政府、鄉村村民、各社會力量的結合互動，一起來改造鄉村發展的問題。 志願者自己重構自己的生活？ 從自我做起。從改變自己的生活開始，從改變自己的存在做起。以建設自己作爲建設社會的開端。用行動創造另一種可能性，意識到還可以有另一種活法。這種新的生活方式，是根植於人生命存在的內在需求的，因爲是有生命力的，能喚起社會的隱藏力量。追求簡單的物質生活、豐盈的精神生活。通過閱讀、體育、手工藝等方式健全發展自己。保持有閒暇的小自由小樂趣，保持健康的生活節奏。 鄉村教育與鄉村建設 1. 農村的真正問題：農村公共管理責任的缺失。一方面公共管理、公共政策供應不足。另一方面，農民本身的自覺意識又不夠強。 2. 農村改革的原動力：農民精英的培養和普及。（政府視這種改革動力爲阻力，打擊壓制） 3. 改革的思想和原則：一堅持改革的本土性和獨立性，尊重中國農民本土實踐的要求和經驗。二尊重民意，而不是把知識分子“善良的願望和想象“作爲準則衡量實踐運動。 4. 農村最缺的不是物資，而是權利貧困與精神貧困。精神貧困的根本原因是農村的非組織化，以個體面對市場經濟和強大的政府時，無法做到自信。也有一部分原因是缺少外來信息的有效流入。 5. 農村專業合作社的作用：不是更好地提取勞動剩餘價值形成工業資本積累，而是在快速的城市工業化進程中能夠爲農村尋找一條出路。1）走出單純生產的誤區，將利潤鏈條伸向流通和加工領域，甚至是金融和保險領域，農民也要掌握資本。2）必須綜合發展，實現經濟、文化、社會的一體化，尤其是人的綜合協調發展。 這裏就涉及了鄉村文化重建。文化是有階層和階級區別的（也是馬克思的觀點），資本階級的消費主義文化顯然不是鄉村文化，鄉村文化要重建勞動文化，重塑文化地位。尊重體力勞動和體力勞動者，讓這成爲一種風尚。讓資本與勞動可以平等對話，和諧相處。 6. 中國大學生的精神貧苦在於大學生已經不能肩負起時代的使命，甚至無法負起對自己未來的責任。這與農民的精神貧苦形成了比照和聯繫，兩個精神貧困的弱勢羣體可以互相幫助，各自彌補劣勢發揮優勢。大學生能吸取新思想，有爲理想奉獻的精神內核，可以作爲先鋒，給農村改革一些推動力，而農村有鄉土文化，能成爲學生的精神資源。

這是閱讀這本書的第三次書評，這本書彷彿給自己的志願生涯又照進了一束光。魯迅、晏陽初、梁漱溟、陶行知、盧作孚，錢理羣。讀這本書可以看到自己曾經思考的問題，原來幾百年前原來這些大家也思考過，而且他們已經給出了自己的答案。自己沒有思考過的問題，他們也已經思考過了。他們的實踐也讓自己自愧不如，雖不能至，心嚮往之吧。我們也許不能去改變世界，但是可以讓世界因爲自己微小的善良變好那麼一點點。晏陽初說要給自己短暫的一生一個更有意義的目標，也必須有一個有意義的目標。要用志願精神去改變一個人，去改變一些人，甚至去改變一代人。雖不能至，心嚮往之。

一本好書給我的收穫和思考遠遠超出了我的預期。看這本書的過程中，我感覺到自己作爲農村走向外面世界的大學生，對自我成長和家鄉建設擁有不可推卸的責任和使命。我甚至重新思考“我是誰”“我的價值是什麼”“我如何更貼合實際的做一個更好，更溫暖，更有力量的志願者”等問題。   正如魯迅所說，中國的很多事都是通過流血完成的。尤其是我第一次看到前輩們（晏陽初，梁漱溟，陶行知和盧作孚等）爲鄉村教育河建設做的事，敬佩之情油然而生，同時更深刻的記住他們辦事的嚴謹韌勁，這是我所沒有的。  另外，把一些觸動大的句子記下來未來勉勵自己。 1.腳踏大地，仰望星空。 2.無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。 3.想大問題，做小事情。   最後，真的感謝錢理羣教授 讓我給了自己一次沉潛的機會，讓我重新定位認識自己。

本來是爲了寫志願者項目總結報告來找一些靈感，但是卻讀進了這本書裏。這是第一次閱讀，當然因爲我的目的的存在，也是一次跳躍式的閱讀。 讀到的部分都是關於青年志願者的部分，作爲一個專業的青年志願者管理人員，有很多的共鳴。錢先生在十年前甚至而是年前提出的觀點與現象發現到現在仍然適用。80後與00後的青年志願者在面對志願公益活動的態度仍舊是一樣的。 由此可見，公益時代還沒有真正的到來，年代是在變化，可是核心的功利態度仍舊沒有變化。 很推薦大家來閱讀這本書，不僅能找到共鳴，也能找到每個時代的志願者核心文化的特徵。

目光向下——要立足於中國的大地，沉入民間，更關注人民的真實生活，自己也要做一個真實的普通人。