聊齋志異

品《聊齋志異》悟幻世真章 鷓鴣天·品聊齋 狐鬼花妖入捲來，煙霞筆墨寫塵垓。 一編幻事藏真意，千種人情照世苔。 辨清濁，剖庸才，寒燈漫筆見襟懷。 莫將狐魅皆爲幻，世事從來假作真。 心得亮點 一、以狐鬼寫人間，於幻誕故事中照見世情百態。書中借花妖狐魅、鬼魅精怪的形象鋪展人間圖景，《嬰寧》裏笑靨嫣然的狐女，藏着世間最純粹的至善；《席方平》中陰司的徇私枉法，直刺陽間的吏治昏庸；《畫皮》裏披美皮的惡鬼，道盡皮囊之下的人心險惡。看似光怪陸離的志怪敘事，實則是對現實社會的精準描摹，正如古語所言“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失”，聊齋的狐鬼世界，便是一面照見世情、辨明人心的明鏡，讓人於幻像中讀懂真實，於怪誕中看清本質。 二、以畸人抒胸臆，於平凡衆生中彰顯人性光輝。書中多寫落魄書生、底層女子、孤苦精怪，他們或身懷至善，或堅守氣節，或執着真情，皆在世俗的冷眼與不公中保持本心。《阿寶》裏的孫子楚，爲情癡篤，斷指相贈，終得良緣，彰顯了真情的堅韌；《小翠》中的狐女，以嬉笑化解家難，知恩圖報，盡顯品性的純良；《顏氏》裏的才女，易裝從仕，盡顯巾幗不讓鬚眉的才情與擔當。這些角色跳出世俗的刻板框架，讓人體會到，人性的美好從無關身份、種族與境遇，正如羅曼·羅蘭所言“世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相後依然熱愛生活”，聊齋中的畸人異客，皆是於俗世困境中堅守本心的平凡英雄。 三、以筆墨寄孤憤，於淺白文字中藏着批判鋒芒。作者以寒儒之身，借筆底狐鬼，抒胸間塊壘，寫盡科舉制度的迂腐、官場吏治的黑暗、世俗禮教的嚴苛。書中的考官多是目不識珠的庸碌之輩，埋沒賢才、屈枉良善；富貴人家多爲刻薄寡恩的勢利之徒，欺貧愛富、嫌貧慕貴；禮教之下的女子，多受桎梏，身不由己。字字句句看似寫幻，實則刺實，於平淡的敘事中藏着尖銳的批判，讓人體會到文字的力量，亦懂得以清醒的目光審視周遭，不被世俗的表象所矇蔽。 四、以幻筆寫真情，於虛實之間悟得處世之智。書中的狐鬼花妖，往往比人間之人更重情重義、明辨是非，狐女可傾心相托，鬼魅可仗義相助，而人間的衣冠禽獸，卻常做背信棄義、陰險狡詐之事。虛實的對比，讓人心生警醒：識人辨物，從來不可只看表象，皮囊之下的本心、言語背後的真心，方爲根本。同時，書中的故事亦藏着處世的智慧，或教人行善積德、知恩圖報，或教人明辨是非、堅守底線，或教人放下執念、隨遇而安，這些樸素的道理，皆從幻誕的故事中自然流露，讓人於品讀中有所悟、有所得。 此書與《世說新語》《搜神記》同爲古典志人志怪之經典，各有風骨卻皆藏人生智慧：它如《世說新語》一般，以短小精悍的篇章寫盡世間百態，《世說新語》記魏晉名士的風流雅趣、清言雋語，它寫狐鬼花妖的真情真性、人間世的冷暖悲歡，皆於簡筆之中見真章；它與《搜神記》一般，以神鬼怪異之事託物言志，《搜神記》記神異故事以明神道之不誣，它借狐魅幻事以刺現實之不公，皆於虛實之間藏深意。不同的是，《世說新語》多了幾分文人的風雅與灑脫，《搜神記》多了幾分古樸的神祕與質樸，而《聊齋志異》則將批判與溫情、諷刺與讚美融於一體，狐鬼有真情，人間有涼薄，於幻誕中藏悲憫，於批判中見希冀，讀來既有情節的奇趣，更有思想的啓迪，是一本能讓人於幻世中悟真意、於文字中見本心的經典。 志怪的筆墨，終是寫盡人間的悲歡。《聊齋志異》以一卷狐鬼故事，鋪展了一幅鮮活的世間圖景，它不只是簡單的志怪獵奇，更是對人性、對社會、對世事的深度思考。那些花妖狐魅，是作者對美好人性的嚮往；那些昏官庸吏，是作者對現實黑暗的批判；那些真情故事，是作者對人間溫暖的期許。這卷經典跨越百年，依舊能讓人心生警醒、有所感悟，讓我們於紛繁的世事中，保持一顆清醒的本心，辨清濁、明是非、知善惡，於世俗的生活中，守住人性的美好與溫度。

青燈照夜寫蒼黃，狐魅能消禮教霜。 硯底血凝三寸冷，筆端花綻九迴腸。 畫皮未解人心惡，促織先沾宦海涼。 枯冢猶存詩酒氣，荒齋已斷黍離香。 倩魂渡盡寒潭月，笑靨凋成瓦上霜。 莫道幽冥多詭事，從來儒冠勝魍魎。 三百狐言星斗轉，聊齋燭火映蒼茫。

《聊齋志異》，滿是魑魅魍魎、神魔鬼怪。人或爲妖，妖或似人，人妖有時同道，有時殊途，虛實交錯間，竟讓人難以分清書中所寫是現實還是虛幻，究竟是在諷刺人，還是單純寫妖。其最爲人熟知的情節，大抵是書生邂逅狐妖，秀才撞上鬼怪，狐妖鍾情窮書生，鬼怪卻被成名秀才拋棄。仿若前世因果註定，今世定要償還，正應了那句“百因必有果，你的報應必有我”。 且將《聊齋志異》置於人羣之中，它便如同一面鏡子，鏡中或許有他，有你，亦有我。蒲松齡先生以“雅愛搜神，喜人談鬼，魑魅爭光，魍魎見笑”開啓那鬼狐精怪的世界。其間雖人妖殊途，卻不乏人鬼相戀、人妖相知的故事。不過這類故事多發生於窮苦書生與患病秀才身上，他們總會遇見“容華絕代，笑容可掬”的女子。這若不是遇鬼，又是什麼呢？難不成是遇見郭舔（我那朋友，舔一個成就一個）？當然，這般調侃只是玩笑。 數百年來，最能打動人的始終是真心。畢竟如今的人窮得只剩真心了，哦，還有那可包天的膽量。明知對方是狐妖，卻仍能拋棄世俗，與之偕老，此非膽量是什麼？這只是插入的小故事。若真正讀懂《聊齋志異》，便會知曉，它實則是一面照妖鏡，照出人性的貪嗔癡慢疑。寫鬼寫妖技高一籌，刺貪刺虐入木三分。蒲松齡看似寫鬼，實則寫人，細細品讀，你或許也會在其中看到自己的影子。

萬物皆有靈性 斷斷續續，前後差不多兩個月終於把《聊齋志異》讀完了。最初因對鬼怪神話感興趣，拿到聊齋興致很高，讀了幾捲髮現都是一個套路，遂把書丟在一遍了。這期間又讀完了二拍，覺得二拍語言太過囉嗦，對鬼怪描寫遠不如《聊齋》，於是重新又開始讀聊齋。這次一發不可收拾，連續每天讀10小時以上，這次收穫更大，做一個簡單的讀書筆記。 1.萬物皆有靈性。一朵花、一隻鳥、一匹狼、一頭虎、一隻狐、一具屍骸、一個陶器等等在蒲筆下都有了靈性，都變得神奇，總是能精準報恩、精準懲戒壞人。 2.萬事皆有因果。你受苦、你有錢、你沒有小孩、你有了橫財、你落榜、你中舉等等，這都是冥冥之中自有天意。宇宙是否有一個萬能的主，能主導這人間的不平事呢？是否日行一善就能得償所願呢？是否這輩子的苦是因爲上世造的孽呢？如果今生積善行德，是不是可以福及子孫呢？不知道，子都不語怪力亂神。但是，這是人活着的一種希望和期盼。如果沒有前世，來生，那今生的意義是什麼？如果沒有天意使然，爲什麼我這麼苦，別人這麼逍遙呢？人需要找到一個心靈的出口，“一切都是命，半點不由人”成了最好的藉口。如果不行，那就是前世造的孽。 3.鬼怪狐就是成年人的童話。裏面書生遇美女，遇狐仙，動不動就有美女溫牀、賜金等。這都是蒲的意淫。跟灰姑娘遇到白馬王子不一樣，這裏都是窮書生遇到白雪公主，而且什麼都不圖。這裏讓我深刻感覺，文字能創造新的世界。我們一直在探索，是否有多維宇宙。我之外，是否還有一個我？其實擅長文字的，已創造了新的靈境。在文字世界，你可以得到一切你不曾得到的。從這個角度來說，《聊齋》是成年人的一本童話書。現實得不到，那就讓你在書裏得到。現實不可理喻，書裏一切都順理成章。 4.反詐教材。我是覺得年輕朋友不要輕易讀聊齋，真讀進去了，會有很多不切實際的幻想。覺得美女看自己兩眼，那是緣份；跟狗對視幾秒，也有姻緣；美女邀請自己喫飯、逛街，是她前世欠你的。這樣很可能落入各種陷阱之中。其中有一篇，講的是某男想睡某女，某女拒絕，告訴她要先去家裏提親。我們老家就有一個人遇到了同樣的故事，真去女方家提親，然後以強姦罪被抓，關了7年。 書裏的各種奇緣，也在迷惑人的心智。如果古代有反詐app，這裏面每一個故事都是經典案例。 5.封建禮教的束縛。全書宣揚的還是“三綱五常”，夫爲夫綱、父爲子綱等、妻爲妾綱等。男人可以隨便尋花問柳，但是女人不行；兒子如果有孝心，一定有好報。如果沒有孝心，即使現在過的好，也會很快化爲烏有。妻可以虐待妾，妾只有忍氣吐聲，做好自己本份才能善終。同時，全書好像都只有讀書中舉一條路，只要高中，一切問題都解決了。 6.環境渲染的高手。書裏刻畫的冥界、仙人島、天庭、陰森的古宅、破敗的寺廟等，都是後面小說創作和影視改編的模板。我在想現在編劇多讀讀聊齋，應該能寫出不少好劇本吧。 總體來說，是一本值得精讀、細讀的好書，很有想象力。但是又不能被書中情節和宣揚的價值觀所迷惑。讀書也類似給思維洗澡，也想是讓思維做了一場夢。洗完了，夢醒了，該幹嘛還是幹嘛，但是要記住：緣起性空，切勿損人害人！

《聊齋志異》書中作者用濃郁的浪漫主義色彩，寫人寫鬼，寫的是鬼狐仙怪，講的卻是人情世態、諷刺和抗爭，將人性的幽暗和光輝說透了，將社會的真相和規則都原形畢露了，因爲所有的狐仙鬼怪都不是動物本身，也絕不是“鬼故事”那麼簡單，所以，歸根結底的總結就是人類無休止的貪念慾念，纔是最大的毒瘤，因而《聊齋志異》的故事就像一把利刃，狠狠刺破人性的遮羞布，暴擊了人世間的不公，它所傳達的深遠意義一直都還在影響着現在的人們。

作爲“孤憤之書”，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，爲《聊齋志異》創作藝術的主要特徵。 蒲松齡在創作時，往往馳想天外，神與物遊：“遄飛逸興，狂固難辭；永託曠懷，癡且不諱。”（《聊齋自志》）這種感興飛動的激情，恰足以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有扣人心絃的藝術魅力。 《聊齋志異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲松齡有着豐厚的文學修養，他不僅“用傳奇法，而以志怪”，而且自覺地發揚楚騷的創作精神。其《聊齋自志》謂：“披蘿帶荔，三閭氏感而爲騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。”《聊齋》爲文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋志異》每於篇後仿《史記》的“太史公曰”，添加“異史氏曰”論贊一段，把藝術具象的意蘊徑直地表達出來。全書有“異史氏曰”近二百則，爲數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的採用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡“長命不猶”、“僅成孤憤之書”與司馬遷“意有所鬱結”、“發憤之所爲作”，兩者之間有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》爲“無韻之《離騷》”。《聊齋》則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這種創作精神，在今天仍有可資借鑑之處。 據說羅剎搞得此書近期有些熱，回回爐吧，適度重新理解一下老夫子的心思……

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”是郭沫若對蒲松齡及其代表作《聊齋志異》的高度評價。這副對聯精準地概括了《聊齋志異》的題材特徵和思想深度 《聊齋志異》又稱《聊齋》，俗名《狐鬼傳》，是中國文學史上一部著名的文言短篇小說集。全書近五百篇，其內容廣泛，多談狐、仙、鬼、妖，以此來概括當時的社會關係，反映了十七世紀中國的社會面貌 它主要以狐仙鬼怪爲題材， 郭沫若評價中的“刺貪刺虐”指的是《聊齋志異》不僅停留在娛樂層面，還通過妖鬼故事諷刺和揭露社會的腐敗與黑暗，蒲松齡對貪官污吏以及社會不公的揭露深刻而有力，直指問題的核心 蒲松齡用大半生的光陰寫生了這部“孤憤之書”，講透了人性的幽暗和光輝，道盡了社會的真相和規則 莫言感慨：“一部《聊齋》，娛樂了無數讀者，豐富了無數的心靈，爲漢語提供了優美的典範，是當之無愧的民族文化的瑰寶。” 沈從文、汪曾祺、張愛玲、餘秋雨等文學大師都對《聊齋志異》讚不絕口 其中《促織》《嶗山道士》等經典文章，更是被收錄進中小學語文閱讀材料。從小閱讀《聊齋》，感受蒲松齡筆下那個奇幻瑰麗的鬼怪世界，接受經典古文化薰陶，激發想象力 蒲松齡看似寫妖實則寫人 我推薦的這本是沒有全文翻譯的，我去看了一眼，也有那種有翻譯的，可以去看看的（如果看不懂文言文版的話）

中國從古至今，民間志怪小說卷帙浩繁，但真正流傳千古、經過時間檢驗的也就先秦時期的《山海經》和蒲松齡的《聊齋志異》。如果說《山海經》是瞭解夏商周以前的社會百科，那麼蒲松齡的《聊齋志異》則是以志怪的形式記錄了明清時期的世間百態，所以纔有了郭沫若的評價：寫人寫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分。 《聊齋志異》全書約500篇，主要分爲如下幾類： 一，寫人。在讀書的過程中，有的篇章讀起來酣暢淋漓，例如，席方平的孝心可鑑、賈奉雉的知己難求不離不棄、王桂庵的有情人終成眷屬，等等；有的則是怒氣填胸，原因無他，因爲其中關於女性的描寫，盡顯露着封建禮教的荼毒，比如嬌妾妒婦、悍母良妻，等等，關鍵是身爲關鍵人物的男人，角色如丈夫和兒子，除了躲避，就是幫閒，或者懦弱，亦或是非不分，而結局大圓滿的時候卻有點坐享其成的感覺。這類的篇章以《珊瑚》爲典型。無論是妒婦悔過還是悍母悔過，雖然過程很精彩，但結局多少有點意難平。但脫離時代來看，確實有所警示，除了明白向善以外，還知道以前的家庭是什麼樣，也明白爲什麼會有“多年的媳婦熬成婆”的老話，這不也從另一方面讓我們有所改觀麼。當然，除了家庭，還有描寫人性，寫官僚，寫經商等等，包羅萬象，雖是誌異，但確實能應用到生活當中找到對應，可以說寫的雖然天馬行空，但紀實性非常強。 二、寫妖。文中涉及到的妖很多，大多都可以幻化人形，雖然也有妖祟，但是大多都通人性，很多妖類比人都懂得一心向善，知恩圖報，嚮往人世間的真善美。其中，猶以寫狐爲主，整部書有八十多篇都在寫狐。可以說是蒲老先生極其偏愛的一個妖。寫妖方面的篇章有《王成》、《狐女》、《葛巾》、《畫皮》等等。 三、寫鬼。鬼是中國文化裏繞不開的一個話題，關於鬼的節日就有很多，如中元節等，本書裏的鬼也有好有壞，有知恩圖報的、有有仇必報的、也有冤鬼從良的，最典型的莫過於《聶小倩》，其實讀過聊齋的都知道，《聶小倩》的篇章並不多，但得益於導演的偏愛，很早就搬上大熒幕，後來又隨着編劇的改變，使得人物形象日益飽滿、故事情節更加婉轉動人，竟成了《聊齋志異》最出彩最廣爲人知的篇章。 四、寫神。文章出現的神很多，如關聖帝君關羽、桓侯張飛、雹神李左車、貶謫人間的織女與姮娥等。有的是主持正義，有的則是報恩，如《小翠》，還有的則是贖罪，如姮娥，這方面最出彩的莫過於《小翠》。 除此以外，最出乎意料的是連同性戀的話題都有涉及，例如《黃九郎》，讀完以後，讓我震驚不已，感覺這還是當初封建理教毒害很厲害的時期嗎？然後又不禁感慨，人性又怎麼可能那麼容易得到徹底的禁錮，明面不行，私底下也不影響他們釋放私慾，否則哪來的奇書《金瓶梅》。 寫到這裏，我突然想到了兩本經典著作，一本是馬爾克斯的《百年孤獨》，作爲魔幻主義的代表作，《百年孤獨》以布恩迪亞家族七代人爲主線，敘述了拉美百年曆史軌跡。這本書獨闢蹊徑，喜歡的人喜歡的要命，討厭的人討厭的要死，原因除了名字拗口且重複以外，就是情節離奇誇張，讓人莫名其妙，感覺晦澀難懂，比如有連續下了四年的大雨，導致魚都從房間裏游來游去；有布恩迪亞家族後代過於漂亮，因爲看她而死的；有人在家中坐，財從天上來，牛羣繁殖的極其迅速壯大，財富也如滾雪球般的壯大起來；也有布恩迪亞二代奧雷里亞諾上校屢敗屢戰，打了三十二場敗仗卻毫髮無損，威名遠播；最後，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最後一個人將被螞蟻喫掉”。另一本則是但丁的《神曲》，作品的主人公是一位詩人，他走進一座幽暗的森林，彷徨一夜後來到了一座曙光籠罩的山腳，遇上了豹、獅、狼（分別象徵着肉慾、驕傲、貪婪）三隻野獸。危難之際，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受俾德麗採之託前來搭救但丁，並帶他遊歷了地獄和煉獄，最後俾德麗採本人帶主人公遊歷了天國。從內容上說，《神曲》描繪了人死後靈魂的不同境遇。生前作惡且不知悔改的人的靈魂被關押在地獄裏，它們飽受酷刑折磨，永遠不能被救贖。犯過錯但有懺悔之心的靈魂進入煉獄，歷經考驗和磨鍊，淨化後升上天國。《神曲》的構思極其巧妙，能夠體現作者廣博的學識和豐富的想象力，而且人物衆多，卷帙浩繁，用比喻和象徵手法塑造人物和描寫情景，技巧高超，批判性強。 之所以提到這兩本著作，就是因爲《聊齋志異》也有這些特點，首先就是故事內容離奇生動、想象豐富多彩、雖然很魔幻，但基本都能從生活中找到影子，諷刺性和紀實性非常厲害；其次，人物衆多無論是歷史真人、同時代人乃至神仙，都有據可考，而且成語典故數不勝數，如管鮑之交、盎盂相敲等，文化內涵異常豐富，提現了作者豐富的學識和精妙的寫作技巧。所說本書有侷限性，就是蒲老先生雖然批判官場上的不良風氣、民衆飽受壓迫、有才之人被庸人埋沒，但基本上逃離不出學而優則仕的思維框架，落魄才子的大團圓結局莫過於進士及第和家庭團圓美滿。當然這也與環境有關，我們必須理解小農經濟的特徵，畢竟在封建時代，能喫飽飯就極其難得了，更何況能封妻廕子、光耀門楣了，如今雖然有所改觀，不過是經濟得道極大的發展，選擇多了而已，本質上並無多大改變，只能說是：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。 暫且寫到這裏，感悟比較凌亂，經典終須長讀。

曾經初中晚自習做卷子，閱讀理解是一篇聊齋，幾百字的短文描述夜晚遇鬼，氛圍感拉滿，之後連着幾天走夜路都感覺毛骨悚然；之後去親戚家翻到聊齋殘頁，又讀到水鬼和誤食水莽草而死的女鬼要找替代者的情節…… 因爲這些緣故，我很長時間都把聊齋定性成“鬼故事”。 如今耐着性子讀全本，卻是頗感意外。 原來聊齋不全是講情愛的呀！ 情義比金堅，互敬、互賞、互相成全、肯捨棄性命的，哪單單隻有愛情。 原來這書裏，有狐、蛇、蛙、鬼、精、妖、神、僧、道……以及更多的尋常人。 他們有各自的個性，而任何物種、任何維度的存在之間，又都可以產生愛恨，交心爲知己。且這份情誼可超越時間，跨越山海，多次深入奈河閻羅殿，轉世再相見。 這奇妙的，浪漫的想象力！ 說說喜歡的故事吧。 ◆ 畫壁 和偶像劇化的改編不同，原文裏男主角並非因愛情遁入畫壁，反而是心有雜念纔會被蠱惑。 ◆王六郎 是鬼也罷，成神也罷，兩個男人因酒結緣，投桃報李，江邊杯酒聊相送。 ◆ 偷桃 表演偷王母桃子的法術藝人，做戲做全套，吊的一手好胃口，氛圍拉滿。 ◆ 種梨 道士請賣梨人饋梨而不得，略施法術瞬間生樹且結果，果子散盡方去。賣梨人正咋舌看熱鬧，轉頭一看，車上所販之梨無所剩。原來是借花獻佛。 ◆ 勞山道士 修仙不能喫苦無法守持，放棄後所求的也是不甚磊落逾牆術，自然下山之後不再靈驗。 ◆ 長清僧 高僧圓寂後魂魄千里不散，還魂富人之家，卻只一心只念着再回寺廟修持。性定如此，入紛華靡麗之鄉，而能絕人以逃世。 ◆ 蛇人 蛇人以馴蛇獲利，在蛇長大後放歸山林。蛇會爲蛇人尋覓可馴良蛇，兩蛇彼此如手足，一隻放歸若干年後，又可攜另一隻同去。蛇與蛇、人與蛇，互相成就與成全。 蛇人曰：“世無百年不散之筵。從此隱身大谷，必且爲神龍，笥中何可以久居也？”又曰：“原君引之來，可還引之去。” 放手後 ，你當有你的山林，靜待某天成龍，這般心境真有點老父目送子女長大的意味。 ◆ 雹神 中國式變通。上頭的命令必須做，但怎麼做？做到什麼程度？空間就很大了。雹神奉旨雨雹，上帝命令不可違，但可有迴旋，多降山谷，不傷莊稼。 ◆ 嬌娜 孔生愛美人，卻不執着。曾爲嬌娜動過心，以爲曾經滄海，但發現松娘不分伯仲，也就欣然接受了。 孔生與嬌娜，曾互有意，然未主動邁出一步，後續也都各自安心婚嫁。直至狐狸一家面臨大劫，孔生以身赴難，嬌娜大呼“孔郎爲我而死，我何生矣！”救得孔生回魂。生死考驗，此情升格。 結局脫俗，在封建社會納妾未爲不可的背景下，結局卻不是男女主進入婚姻，而是彼此建立了更超脫的情感，是情義金朋，是家人，也是蒲松齡最後總結的：【色授魂與，尤勝於顛倒衣裳】。 ◆ 妖術 驚悚刻骨。 卜卦者預言：君三日當死。 不過，給點錢也能用法術化解。 於公不睬，生死有命何能化解？入夜則被紙人、木偶輪番追殺。其實鬼物是卜人派的，欲致人於死，以神其術。 ◆ 四十千 前世你尚欠四十千，今生化爲汝兒，用盡四十千而後死。 蒲公超脫大矣： 生佳兒，所以報我之緣； 生頑兒，所以取我之債。 生者勿喜，死者勿悲。 ◆ 嬰寧 大概是刻畫最鮮活的聊齋主角，是蒲公理想人格，直言欣賞之意。言其嬌憨，笑處嫣然，狂而不損其媚，真世所罕。 試看一段對話  ： 生：我珍藏花不是愛花，是愛拈花之人。 女：我們是遠親，當然有愛。 生：我說的，是夫妻之間的愛。 女：那有何不同？ 生：“夜共枕蓆耳。” 女：“我不慣與生人睡。” 這段對話之後，小女子告訴母親：“大哥欲我共寢”，在書生髮窘之時大大方方：“寢處亦常事，何諱之？” 嬰寧表面倜儻天真無紛擾，實則情義智慧無不有。然而世間天真難永葆，最後夫家遭難嬰寧不復笑，只餘小兒似有母範。可惜！ ◆ 祝翁 老夫妻相依爲命，老翁死後回魂接走老太。翁曰：“拋汝一副老皮骨在兒輩手，寒熱仰人，亦無復生趣，不如從我去。” ◆ 俠女 俠女，豔若桃李冷若冰霜，自主性突出。決心之堅、行動之強甚於男子，而且完全不耽於情，報恩是報恩，愛情是愛情，從來涇渭分明。先報答男子的恩情，生子爲之延續香火，之後無所眷戀，果斷落實復仇大計，手刃仇人頭。 ◆ 蓮香 狐和鬼有何不同？ 由蓮香之口得知：“世有不害人之狐，斷無不害人之鬼，以陰氣盛也。” ◆ 阿寶 做癡人其實難得。足夠癡，事竟成。 世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。 ◆ 九山王 老翁，書中珍稀的男性復仇者。 李生與狐狸租客一家無冤無仇，卻只因對方是狐就要趕盡殺絕。多年後狐狸家族僅存的老翁幻化成南山翁，先假意卜出李生是日後真主，再坐鎮軍師，步步爲營輔佐李生成爲寇首九山王，而後李生被以謀反大罪滅族。 雖說狐狸計劃可謂周密，然而說到底，當年李誅殺狐族時的殘忍就顯露了盜根，狐狸也只不過是順着助長了本性而已。 ◆ 田七郎 拜服於田母透徹： “受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報於子矣。” ◆ 醜狐 當年窮困，娶有錢的醜狐未爲不可；待到家漸富有，漸漸怠慢此妻，甚至不念舊恩，狠心驅逐。 負心郎的結局很是應得，既受其德，即鬼物不可負也。 ◆ 胭脂 冤案奇情偵破記。 女言“妾所以念君者，爲百年，不爲一夕。” ◆ 阿纖 長兄避雨借宿人家，順道爲弟弟結了親家，本是好姻緣，奈何發現弟媳阿纖恐怕非人。阿纖苦於衆口紛紜自行離開，多年後又被這家弟弟偶遇，夫妻倆重修舊好。阿纖大度不念舊惡，會換位思考理解大哥：他只不過是愛弟弟怕被傷害罷了，況且如果不是他，我倆之間也沒緣。 ◆ 雲蘿公主&瑞雲 兩篇有呼應。 《雲籮公主》篇裏公主給了男主兩個選擇：是選棋酒之交三十年，還是牀笫之歡六年？男主選了後者。 到了《瑞雲》篇，男主賀生卻說“人生所重者知己”，免了俗道。 ◆ 黃英 表面愛菊的人，真的懂菊麼？ 馬愛菊，黃英和陶生姐弟倆則是菊花所化。馬所言愛菊，細究下來更多愛的是菊花身上某種標籤，反倒是菊花姐弟發聲揶揄，我可不願爲了顯示清高而刻意貧窮。 馬子才清迂，黃英和陶生倜儻，兩人以高出維度的認知破了馬子才的刻板執念。 ◆ 嘉平公子 “君欲得美女子，妾亦欲得美丈夫。各遂所願足矣。人鬼何異？” 溫姬顏控，起初愛慕嘉平公子風流， 願奉終身，過後發現其才華匱乏如草包，大書： “有婿如此，不如爲娼！以貌取人，毋乃爲天下笑乎！” 一點總結。 有位書友說，從提高古文角度，挺樂意推薦學生看聊齋的。一是因爲寫得好，二是因爲故事吸引人，能有興趣自主讀下去。 個人意見，學生要讀可以讀選集，或者先讀捲一捲二（精華基本都在這了），要注意書裏不可避免參雜點時代背景下的書生意淫，還是更適合等心智成熟了再說。 比如，反覆宣揚因果論，逆來順受，蒲公應當是個佛教徒。在《邵九娘》篇，女主明知是受虐火坑而堅決要蹈，因爲覺得自己命薄，只想安心忍受。 比如，封建時代的扭曲的男女、主僕關係。在《封三娘》篇，十一娘爲了和閨蜜二女共侍一夫，主動獻策丈夫，強勸閨蜜酒，醉後污之；在《青梅》篇，狐狸也要因爲沒生兒子被笑，負氣說句女兒是個賠錢貨；在《胡氏》篇，嫁女給狐不可以，兒子娶狐卻可行，大概是因爲女只能嫁一人且嫁雞隨雞，而男娶女，非唯一，狐女不過三妻四妾裏其一罷了，狐女還可侍奉公婆丈夫，反而美事。 在許多故事裏還可見，僕婢如物，妾是愛物，妻爲副主。僕人是主人的所有物，可盡情使喚鞭撻，可隨意賣掉、殺掉，官府不究。不僅如此，妾也遠不如妻，妻可以與丈夫相對平等，可以罰妾，甚至於悍妻接連殺妾、撻夫（存疑）、虐公婆（存疑）。 當然，這些糟粕，不是作者個人的侷限性，而是屬於時代的侷限性，客觀講也可以作爲時代的觀察以供反思。 PS：這個版本發現些錯漏，略有瑕疵。有條件可以對比選擇。

算是自己讀完的第一本文言文小說，本來是去要看資治通鑑，結果文言文水平太差，沒有翻譯根本就讀不懂！ 覺得聊齋都是些短篇，讀這個純粹是爲了提高自己的文言文水平，事實上也達到目的了，如今再返回去看史記，資治通鑑，基本上不用翻譯，完全可以看得懂，這算是讀完聊齋最大的收穫吧！ 讀完有寫書評的習慣，那就簡單說一說吧： 有好的地方：勸人向善，善有善報！勸官勿貪，貪婪沒有好結果！書中大多數女子雖爲妖魔鬼怪，但比人還善良，就是那句流行語：我怕鬼 ，鬼卻未傷我分毫 ！我不怕人 ，人卻害我至深！ 也有那個時代的文化糟粕：女子不但不嫌丈夫出軌，還要主動給丈夫娶妾生孩子，還有就是剛見面，說兩三句話就睡在一起，屬實很難理解！ 總之對我來說，提高文言文水平的意義大於書本本身！就這樣吧！