中國的儒學統治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當代中國人文大系）

20251115 book107/161 3h 社會通識-思維-東哲-歷史 一份正正經經的書評和暴論 1.中國古代需要世家貴族和現在需要資本是一個情況吧。都是屬於將權力層級外包用於政治統治和經濟建設。 2.“禮”所維護的宗法體系是世家大族的溫牀，以“親親尊尊”爲基礎將財富限定在家族內部。法家是爲削弱這種基於血緣和世襲的貴族勢力，目的是加強君主集權。 “禮”建構意識形態、確立社會等級、進行道德教化。“法”（律法）和制度（郡縣制、官僚制）來實施實際統治、徵收賦稅、維持秩序和鎮壓反抗。古代的“法”本身就深度融合了儒家的倫理精神 3.從時間的縱向長度來看，漢的“地方豪強”、魏晉的“世家貴族”、隋唐宋的“地方鄉紳”、明清以後“皇權不下縣”。這個過程本質上是皇權依託宗法制度的羣體擴大統治（包括疆域和人口羣體），從依託貴族門閥形成的皇權到基於村落形成的皇權統治。 ps：所以對書裏魏晉時期的道教興起導致儒生的衰落有點點相反的意見，是因爲皇權衰落下的世家貴族選擇了道教（以風雅之名，行放縱之實），因果可能是反的。 不得不說儒對維持社會穩定方面的思想教化還是厲害的 4.以及中國古代的歷史從政治角度看：就是一個皇權需要統治，外包權力給下方的世家貴族，皇權變弱，想辦法收回權力創造新的“世家貴族”，其實是中央和地方的事權關係歷史。 ps：科舉制在中間是一個轉折，將以前以世家爲基礎的舊儒利益集團打散，建立以士爲基礎的新儒利益集團 形成中央到地方的新體系 即皇權與中央官僚機構——職業官僚階層——地方精英（鄉紳、地主、宗族領袖）和廣大人民羣衆（耕農、佃農、手工業者） 一個在朝的官員，其家族在地方則爲鄉紳。一個地方的鄉紳，子弟目標則爲中央官員。 地方鄉紳在對經濟做出建設的同時也在剝削，再到後期土地兼併的失控導致王朝覆滅 4.發現了一個有一點點意思的小週期：看重親緣關係形成世家貴族，削世家外派有能力大臣導致地方造反，削大臣導致宦官專政，到這種時候基本天下大亂來一場大亂鬥並且伴隨種族融合，再來大一統繼續新的皇權代理人循環。 而且時間週期越來越短，規模疆域越來越大，想了想新的維持統治秩序的關鍵變量在於人口，越亂需要越多的官（包括士和兵），供養越多的官就需要越多的人和土地，越多的土地生產又需要越多的人，越多的人一方面從民族大融合來，一方面改革生產力。所以明清這種已經將皇權統治（被統治人羣的廣度和深度、土地疆域的廣度）擴到極致的情況下，資本主義的萌芽是必然的。 ps：插一嘴就是被統治人羣的廣度足夠大，皇權涉及範圍足夠深——極致的內卷，纔會有《儒林外史》的悲劇吧

這本書的致命缺點就是先有立場，然後根據立場設定論點，再根據論點找相應的論據，這樣的論文最大的壞處就是他不客觀。甚至爲了符合論點，會歪曲事實。 我原以爲這是一本的深入剖析儒家問題的書。結果這是一本批評儒學阻礙社會發展的書。假如我覺得作者說的對，那麼12平均率或者水密艙這種科技技術是不是就跟社會發展沒有絲毫關係？ 整本書作者都假設儒家儒生是一個階級，他掌控着這個國家。實際上沒有儒生階級，只有地主階級。地主階級包含儒生，但不包括所有儒生。而如神要發揮力量，往往是需要依附皇權，或者聯合外戚軍閥等其他實權集團。 作者把儒生設定爲一個完全不從事勞動生產的羣體，是大錯特錯的。

關於既得利益羣體對改革的阻撓作用分析深刻。

能夠開宗明義表明反儒的態度，也算簡明痛快，不過行文論述把一切歷史髒水都潑在儒家身上顯然形而上學了，話說真正反儒理論高峰還是屬於「批林批孔」的大師時代，如今怎麼說都不過是遂成豎子之名而已。

很重要的一個話題，但整本書篇幅很少，論述淺嘗輒止，材料簡單羅列，沒有深入分析。

自西漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴大儒生階層，儒生則通過研習、講述、演繹儒學，極力爲皇權辯護，擴大和強化皇權，並使皇權神聖化；皇室和儒生階層逐漸從儒學中獲取日益深厚的既得利益。爲保護和擴大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮壓其他學說和社會羣體（比如工商業者、科技工作者、遊俠等），使中國社會永遠處於一種靠皇權和宗法制度維持秩序的小農經濟狀態。這種統治階級各組成部分既得利益一致社會分層模式，使得統治階級既得利益成爲一種非常強大的抵制社會變革的力量。這就是儒學在中國統治二千餘年的原因，也是中國社會難以實現工業化、現代化的非常重要的原因。

本書是劉先生對中國儒學社會的縱深挖掘。因爲有相同的感受與體會，所以在思考相關內容時，微信讀書大數據推了這本書，翻了一下，驚訝不已。一是據說該書是劉先生三十多歲就完成的，二是成書於近百年前，至今讀來仍有不少啓發。 一個儒學，一個既得利益，當這兩個概念相遇，居然就把困惑我多年的問題解決得差不多了。首先是，爲何漢以來歷史上的變法很少成功？爲什麼大家一直認爲“祖宗之法不可變”？這種好古、崇古甚至唯古是瞻的心理是怎麼產生的？“從來如此，便對嗎？”在他們看來好像是的。具體到現在，仍然有許多值得思考的社會現象。這個問題，該書解決了一部分，或者說提出了一種思考方式，讓人意識到“祖宗之法”到底意味着什麼。 還有，就是爲何中國帝制時期的起義，似乎永遠在循環，農民打倒了地主，成爲新的地主壓迫農民。讀完這本書，這個問題也能理清楚了，因爲既得利益的羣體沒有變化，儒士作爲帝制時期的“中間人”，對上協同君主統治，對下掌握知識與文化的話語權，老百姓的思想都由他們引導，實在是手拿把掐。 當然，這本書、作者，以及微不足道的我，都不是在否定儒士的價值。歷史上的儒士不乏能人志士，但畢竟劣幣驅逐良幣，能人之所以爲能人，就在於數量有限，而世上大多是庸人，由庸人組成的利益羣體，自然也會阻礙能人的發展，更別說引起變革。所以西漢之後，歷史上的變法，基本上是變法者躍躍欲試，而其他人或主動或被動或下意識地阻礙變革的實行。由於本書容量與體例問題，劉先生都沒有充分地討論這些事例，但這些不過只是論據，不影響本書觀點。 同樣，除了翻譯者表達多有語病，如“爲什麼……的原因”外，劉先生對一些論據的分析也稍顯絕對，但這不意味着論述不當。因爲深知歷史上該例子頗多，只是一些部分劉先生用了比較不具備典型性的論據，只要換個論據，說服力就會更大，但這只是雞蛋裏挑骨頭。之所以“挑”，是因爲可能有槓精因噎廢食，以論據攻擊論點，這在著者與讀者雙方都是得不償失。因此，不管這個書誰寫的，寫的時候幾歲，一旦呈現出來，就是爲了讓它激起水花，對社會產生相應的影響，就這個立場看，還是要努力思考，努力讓論據更有說服力，以實現該書影響的最大化。 綜上，本書值得4.7⭐️。

有些參考價值，但感覺並不嚴謹。

既得利益羣體對於原始社會秩序的支持 演變成對於社會變革的巨大阻力 不得不說是人性的必然結果

神話皇權做背書，制定標準；分蛋糕