易學今昔（增訂本）

對我這樣剛接觸易學的讀者而言，這是一本好書，主要好在語言相對平實，說理比較透徹，讀來頗有啓發。略舉幾例。 （1）易經-易傳-易學的有機體。從易經到易傳再到易學，是個漸次擴展的體系。易經早已在周朝就完全定型，已不可能再改變。即使再有新的考古發現使得我們不得不對當今的通行本做出些須修改，那也只是復原，而非新改。易傳在先秦已經定型，此後兩千多年沒有再變化，今後估計也不會再變了。易學則自先秦至今一直在發展，今人對易學的經典研究充其量象王弼之人的著作那樣被列入易學經典著作，不過即使那樣也很難實現。我們對馬列毛理論的發展是否可採取類似模式：以馬列原著爲經，以列斯毛經典著作爲傳，以其後所有經典著作爲學。當然我們的模式肯定會有所不同。 （2）社會理論與社會實踐的相互作用。時勢造英雄，時勢也造理論。任何重大理論，特別是社會科學理論，都是時代的產物，重大理論演化也都是時代推動的。不與社會實踐、社會潮流充分結合，不積極服務於社會實踐，社會理論就失去了生命力影響力。時代重大變革呼喚重大社會理論創新，從本書闡述的內容看，春秋戰國如此，西漢初年也是如此。聯繫近現代史看，1840-1949年的時代變遷，也促進了社會理論在我國的大發展，不過由於西方各方面的侵蝕壓迫，這種大發展更多表現爲學習引進西方理論，將其應用於中國，而非自己原創。在這種流潮中，只有那些能適應中國情況並且本土化的才能紮根推廣，比如馬列原理本土化形成毛澤東思想。改革開放至今，社會也進行了重大變革，按理也需要重大理論變革，也需要新的重大理論。但迄今爲止，尚未出現這樣的新理論。今後的幾十年，乃至我國重返巔峯站穩腳跟，都始終有這種理論需求。 （3）關於義理的學習。周易的義理主要在於易傳，其來源主要是對儒道兩家的綜合與超越，既非儒家的以天合人，也非道家的以人合天，而是天人合一，窮理盡性以至於命。社會理論實用性是第一位的，先進性完備性都是次要的。義理的學習，精髓在於學用結合，必須結合時代環境進行新闡發，這樣纔有意義。 （4）關於終身學習。環境條件是一個動態變化的過程，因而需要人不斷調整自己的行爲適應環境變化。這種調整適應是連續不斷的，而且經常是滯後的，所以我們通常是在失敗中學習成長，不遠復，善補過，不二過，能這樣就已經很好了。就人的一生看，工作生活實踐既是學習成果運用的主場，也是學習的主場，學與用是一個交織交互持續不斷的過程。

易經愛好者大概率喜歡這本書，沒怎麼講卦，說的都是自己的理解，以及幾千年來易的演變。我覺得可以，沒怎麼翻譯文言文，需要一些基礎吧，本人讀起來比較喫力。

這是我認爲截止目前我讀的《周易》解釋裏，最爲通透的。我要再讀幾遍。

本書最值得一讀內容是附錄五之三《周易的基本知識》

目前階段感覺看了最有用的一本書，適合對易有一定基礎的朋友閱讀 ，特別是研究易傳的，有很大的啓發找到了學習方向，作者從整個易史娓娓道來，從中看見了易的整個發展史，以及作者對易的深刻研究，最後論證發表自己的一些領悟與心得，作者功力深厚。從中看見了老一輩對此的貢獻，而我們需要接過傳承，再此基礎上下功夫，才能讓中國傳統國學上升到他該在的位置上去，而這也一定會實現。[拳頭]

翻完了餘老的一本易學通識類的書，打個卡吧。值得再讀幾遍，寫得真好。

讀懂了是很好一本書，本人覺得有難度，需要有基礎。

探其動因，察其變機，順乎天道，發乎自然……

一本比較通俗且適合現代讀者的《周易》著作