信仰與秩序：明清粵東與臺灣民間神明崇拜研究（中大史學文叢）

現在的我對華南研究產生了懷疑：早年如劉志偉，陳春聲，鄭振滿，科大衛一代人由於選題、資料、年代等故，能寫出不錯的個案研究，關注微觀之中國家與社會的互動博弈。這樣的研究很聰明，但也容易變得滑頭狡黠：讀到他們學生輩的著述，總感覺看到開頭就知道又是一個什麼樣的故事，確實自圓其說了，但沒那麼有意思了。這或許就是所謂的學術流水線化吧。

作者並未將信仰僅僅視爲民俗現象，而是將其置於地方社會建構與國家秩序整合的宏大進程中加以考察。通過對具體廟宇、儀式及信仰傳說網絡的細緻梳理，本書揭示出神明祭祀如何成爲地方權力格局的文化表徵，以及王朝正統觀念如何通過“標準化”等策略向基層社會滲透並與之互動。它超越了“國家-社會”的二元對立框架，生動展現了民間信仰作爲一套共享的“文化語言”，如何既承載地方社會的自主性，又成爲國家認同與秩序形成的重要媒介。這一研究不僅深化了區域社會史的理解，也爲探索中國傳統社會的內在整合機制提供了典範性的個案。

給某一英雄人物建廟，在地方上就很容易出現對某一優良品行的推崇，故而建廟燒香不全是迷信，亦有教化的功能。

還可以，前兩篇比較有趣，但是研究範圍很小

樟林的社廟系統和雙忠信仰兩篇很有意思。 “從宋代開始，韓愈在潮州地區已被塑造成爲一個在邊遠蠻荒地區教化作育百姓的先驅和中原士大夫正統文化的象徵。影響所及，山河易名。韓江、韓山、韓木、韓祠，以及其他一系列充滿神話色彩的傳說，都被當地士大夫當作教化已開，漸成“海濱鄒魯”的文化證據。 既然雙忠崇拜與韓愈有那麼深遠的歷史淵源，那麼，在韓文公教化過的邊遠之地，祭祀來自中原得到王朝冊封的神明，也就是自然而然的行爲。”

家就住在樟林附近，很多熟悉的地名。讀書的時候就聽說過陳教授的名字，書寫的厚實生動，紮根在小的領域，管中窺豹，十分有趣。希望能看到更多他的書和文章。