當代社會理論（上、下冊）（第2版）

高宣揚老師曾經跟隨着法國的列維斯特勞斯，保羅利科，布爾迪厄學習，並且見證當時歐洲對於主體性討論，結構主義相關思潮興起，和德里達福柯都有交往，在國內北大哲學就讀時候，還師從過熊偉（中國介紹存在主義第一人），以及擔任過中國哲學史馮友蘭課上的課代表，高宣揚在這本書裏確實挖掘了法國哲學人類學，社會學成果非常多，尤其感到布爾迪厄筆墨特多。 當代社會學主要理論流派粗略分爲功能論，衝突論，互動論，功能論就是帕森斯，美國社會的奠基，也是美國社會學的風格，強調社會是由相互依存的各部分構成的整體系統，其次是衝突論，社會不平等帶來了社會衝突，但促進了社會發展。衝突在社會中普遍存在，且社會衝突是社會發展的原動力。主要就是馬克思，達倫多夫，而互動論研究文化，制度的象徵互動，不同場景下的社會互動及其行爲影響機制，比如米德，還有戈夫曼等等。 我特別對於美國社會學，芝加哥學派的東西特別厭惡……太枯燥了，其他還行，吉登斯是和布爾迪厄一類重宏大系統，並且在體制內權力體系，語言對於人行動作用都有不同程度的研究，這是我讀了這本社會理論著作後最感興趣的兩個

一、核心觀念 本書是國內系統梳理西方當代社會理論的通史性著作，以歐陸思想爲核心脈絡，橫跨哲學、社會學、政治學、人類學等學科，完整呈現20世紀社會理論從經典奠基到後現代轉向的演進邏輯。核心觀念可歸納爲五點： 1. 社會理論的跨學科本質 社會理論不等同於狹義的社會學理論，它是跨越整個人文社會科學的元理論，核心是對“現代社會何以可能、何以運行、何以超越”的總體性反思，整合了哲學的批判深度、社會學的經驗視野、人類學的文化比較與政治學的權力分析。 2. 現代性是貫穿始終的核心主線 從馬克思、涂爾幹、韋伯的經典奠基，到結構功能主義的現代化敘事，再到批判理論、後結構主義對現代性的反思與解構，所有流派都圍繞“現代性”展開：有的爲現代性辯護，有的診斷現代性病理，有的試圖超越現代性框架。 3. 理論範式的四次關鍵轉向 全書清晰呈現了社會理論的範式更迭邏輯： - 實證主義轉向：經典社會學確立科學主義研究範式 - 詮釋/現象學轉向：從客觀結構轉向主觀意義與日常生活 - 結構主義轉向：從主體意識轉向深層結構與符號規則 - 後結構/後現代轉向：解構宏大敘事，關注話語、權力、身體與差異 4. 歐陸思想的中心性與批判性 作者突破英美社會學中心的敘事，突出法國、德國歐陸思想的核心地位，尤其詳實地呈現了結構主義、後結構主義、批判理論、後馬克思主義等批判傳統，強調社會理論的反思性與實踐性，而非單純的實證工具。 5. 思想創造的間斷性與語境性 社會理論的發展不是線性知識累積，而是特定社會歷史條件下的思想突破；每個流派都有其歷史適配性與內在侷限，不存在絕對權威的唯一真理，多元範式並存正是當代社會理論的生命力所在。   二、詳細思維導圖 plaintext 《當代社會理論（第2版）》高宣揚 ├─ 上冊：古典奠基與現代範式 │ ├─ 第一篇 緒論：當代社會理論的生成背景 │ │ ├─ 第1章 社會歷史條件 │ │ │ ├─ 西方社會結構轉型：工業社會→後工業社會 │ │ │ ├─ 人文文化因素向社會結構全面滲透 │ │ │ └─ 全球化重塑社會的空間與時間維度 │ │ ├─ 第2章 科學技術的結構功能轉變 │ │ │ ├─ 科技從生產力上升爲社會統治力量 │ │ │ └─ 技術至上主義對社會生活的全面殖民 │ │ └─ 第3章 社會科學與人文科學的相互滲透 │ │ ├─ 學科邊界消解與跨學科研究興起 │ │ └─ 社會理論的跨學科本質與整體視野 │ ├─ 第二篇 古典社會理論的四大傳統 │ │ ├─ 馬克思：批判理論傳統 │ │ │ ├─ 歷史唯物主義與社會結構分析 │ │ │ ├─ 異化、商品拜物教與資本批判 │ │ │ └─ 階級鬥爭與社會解放 │ │ ├─ 涂爾幹：實證主義傳統 │ │ │ ├─ 社會事實的客觀性原則 │ │ │ ├─ 機械團結→有機團結的社會演化 │ │ │ └─ 宗教與集體意識的社會整合功能 │ │ ├─ 韋伯：詮釋社會學傳統 │ │ │ ├─ 理解社會學與方法論個體主義 │ │ │ ├─ 理性化進程與現代性診斷 │ │ │ └─ 支配類型與科層制分析 │ │ └─ 齊美爾：形式社會學傳統 │ │ ├─ 社會互動的形式分析 │ │ ├─ 貨幣哲學與文化悲劇 │ │ └─ 現代性的碎片化體驗 │ ├─ 第三篇 現代社會學的主流範式 │ │ ├─ 結構功能主義 │ │ │ ├─ 帕森斯：社會系統理論與AGIL模型 │ │ │ ├─ 默頓：中層理論與功能分析範式 │ │ │ └─ 現代化理論的興起與侷限 │ │ ├─ 社會衝突理論 │ │ │ ├─ 米爾斯：權力精英與社會學的想象力 │ │ │ ├─ 科塞：衝突的社會正功能 │ │ │ └─ 達倫多夫：權威關係與階級衝突 │ │ └─ 社會交換理論 │ │ ├─ 霍曼斯：行爲主義交換論 │ │ └─ 布勞：結構交換論與權力生成 │ ├─ 第四篇 現象學與詮釋學社會學 │ │ ├─ 舒茨：現象學社會學 │ │ │ ├─ 生活世界與主體間性 │ │ │ ├─ 手頭知識庫存與類型化 │ │ │ └─ 社會行動的意義構造 │ │ ├─ 伽達默爾：哲學詮釋學 │ │ │ ├─ 視域融合與效果歷史 │ │ │ └─ 理解的本體論意義 │ │ └─ 利科：詮釋學與社會科學 │ │ ├─ 文本詮釋與行動詮釋 │ │ └─ 敘事與身份建構 │ └─ 第五篇 符號互動論與常人方法學 │ ├─ 符號互動論 │ │ ├─ 米德：心靈、自我與社會 │ │ ├─ 布魯默：符號互動的基本原理 │ │ └─ 戈夫曼：擬劇理論與印象管理 │ └─ 常人方法學 │ ├─ 加芬克爾：日常實踐的反身性 │ ├─ 索引性表達與本土方法論 │ └─ 對傳統社會學的方法論批判 └─ 下冊：批判、解構與當代轉向 ├─ 第六篇 結構主義社會理論 │ ├─ 索緒爾：結構語言學基礎 │ │ ├─ 語言/言語、能指/所指的區分 │ │ └─ 結構主義方法論原則 │ ├─ 列維-斯特勞斯：結構人類學 │ │ ├─ 親屬關係的基本結構 │ │ └─ 神話的深層結構分析 │ └─ 羅蘭·巴特：符號學與文化批判 │ ├─ 神話學與意識形態分析 │ └─ 作者之死與文本的愉悅 ├─ 第七篇 後結構主義與權力分析 │ ├─ 福柯：權力/知識與主體考古 │ │ ├─ 知識考古學與話語分析方法 │ │ ├─ 規訓權力、生命權力的雙重譜系 │ │ └─ 生存美學與自我技術 │ ├─ 德里達：解構主義 │ │ ├─ 延異、播撒與邏各斯中心主義解構 │ │ └─ 對形而上學宏大敘事的顛覆 │ └─ 德勒茲：差異與生成哲學 │ ├─ 慾望機器與精神分裂分析 │ └─ 千高原與塊莖思維 ├─ 第八篇 批判理論的演進 │ ├─ 法蘭克福學派早期批判理論 │ │ ├─ 霍克海默、阿多諾：啓蒙辯證法 │ │ ├─ 馬爾庫塞：單向度的人與大拒絕 │ │ └─ 文化工業與技術理性批判 │ └─ 哈貝馬斯：溝通行動理論 │ ├─ 對意識哲學範式的批判 │ ├─ 溝通合理性與生活世界殖民化 │ ├─ 商談倫理學與商議民主 │ └─ 現代性：一項未竟的事業 ├─ 第九篇 系統理論與全球化理論 │ ├─ 魯曼：社會系統理論 │ │ ├─ 系統/環境區分與自我塑成 │ │ ├─ 功能分化與社會子系統 │ │ └─ 對現代社會複雜性的解釋 │ └─ 世界體系與依附理論 │ ├─ 沃勒斯坦：中心-邊緣-半邊緣結構 │ └─ 弗蘭克：不發達的發展 ├─ 第十篇 後現代社會理論 │ ├─ 利奧塔：後現代狀況與知識批判 │ │ ├─ 宏大敘事的衰落 │ │ └─ 悖謬推理與差異正義 │ ├─ 鮑德里亞：消費社會與擬像理論 │ │ ├─ 符號政治經濟學批判 │ │ ├─ 擬像三序列與超真實 │ │ └─ 消費社會的意識形態批判 │ └─ 後現代性的核心特徵：多元、差異、不確定性 ├─ 第十一篇 後馬克思主義社會理論 │ ├─ 英國分析的馬克思主義 │ │ ├─ 科恩：歷史唯物主義的功能解釋 │ │ └─ 米里班：新階級理論 │ └─ 法國後馬克思主義 │ ├─ 對“生產”概念的重構與解構 │ ├─ 權力網絡的多元分析 │ └─ 實踐理論的新發展 └─ 第十二篇 當代社會理論的新前沿 ├─ 布迪厄：實踐理論與反思社會學 │ ├─ 核心概念：場域、慣習、資本 │ ├─ 符號暴力與區隔邏輯 │ └─ 反思社會學的方法論原則 ├─ 女性主義社會理論 │ ├─ 性別權力的社會建構 │ └─ 對男性中心範式的批判 └─ 文化研究與日常生活理論 ├─ 伯明翰學派的文化研究傳統 └─ 日常生活的政治與抵抗  

對於我這種門外漢來講，高老先生關於布爾迪厄部分的敘述更平實易懂，好過看其他的中文翻譯