佛教常識

摘要： 四正勤：已生惡，令斷除；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生起。 五欲：財、色、名、食、睡。 五欲之於人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌頭的禍患。少欲知足，纔是幸福安樂的正途。 四重恩：父母恩、衆生恩、國家恩、三寶恩。 四威儀：“行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓 三輪體空：佈施時，沒有能佈施的我、受佈施的人、所佈施的物，佈施後更不存有求報的念頭，這種無相而施，稱爲“三輪體空”。 四依止：“依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。 五欲：財、色、名、食、睡，稱爲五欲。五欲之於人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌頭的禍患。少欲知足，纔是幸福安樂的正途。 六字洪名：“南無阿彌陀佛”稱爲六字萬德洪名，包含了無盡的意義：南無是皈依的意思，阿彌陀佛含有無量光明、無量壽命的意思。 六字真言：唵嘛呢叭彌吽，是觀世音菩薩的心咒，稱爲六字真言，又叫六字大明神咒。 唵(ōng)、嘛(mā)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hòng) 七種聖財：信仰、聞法、持戒、慚、愧、佈施、定慧。 八風吹不動：不爲稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界所動搖、左右。 八種福田：世間有八種人，堪爲衆生布施造福的對象，分別是：佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人等。 就現在社會而言，三寶、修道者、父母、師長、病人、殘障、急難、弱勢團體等，更堪爲大衆所佈施供養。 福慧雙修：指同時修持福德與智能兩種莊嚴法門。例如六波羅蜜中的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等利益他人的善業，都是福德門；般若是自我利益的真理、觀念，是爲智能門。 早上起牀，可在佛前上香供水，或誦唸《般若心經》一卷，或誦讀《祈願文》一篇；晚上可以拜佛、誦經、打坐，可依家庭環境、時間而定，修行不在時間長短，而在持之以恆。平日生活中，隨喜持誦佛號，如觀音聖號，或持大明神咒；喫飯時，稱念“佛光四句偈”，或“三稱念”，或“五觀想”，乃至小小布施、隨口讚歎、與人爲善、做事認真等，都是修行。

所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。因果報應在宇宙之間無可逃遁。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。因果報應在生命的輪迴中，是重要的引力，並非相信的人才有，縱然否定因果者，也難逃因緣果報的律則。 淺近而言，在日常生活中，每一事物行爲也有其因果關係，例如：渴了，喝多了高糖分飲料，必然致病；飲了茶水，則達到潤喉、解渴、健康的效果。餓了，喫太多烤炸加工食物，得到致病的果；喫些清淡自然食品，則可獲得健康的果報。時時以瞋心怨責他人，則得到人緣不佳的果報。相反的，時時善言鼓勵人，善心幫助人，則善緣亦隨之而來。因果報應隨時隨處可知可見。

在中國有儒、釋、道三教，儒家講修齊治平，佛教強調一切衆生皆有佛性，道家講返璞歸真，這些都是在善的基礎上發展出來。13世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。經由斯里蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍爲主，稱爲“南傳佛教”；經由中國傳入日本、朝鮮、越南、馬來西亞者，以梵文典籍爲主，稱爲“北傳佛教”；傳入我國西藏者，則稱“藏傳佛教”。今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。在中國有儒、釋、道三教，儒家講修齊治平，佛教強調一切衆生皆有佛性，道家講返璞歸真，這些都是在善的基礎上發展出來。13世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。經由斯里蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍爲主，稱爲“南傳佛教”；經由中國傳入日本、朝鮮、越南、馬來西亞者，以梵文典籍爲主，稱爲“北傳佛教”；傳入我國西藏者，則稱“藏傳佛教”。今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。中國佛教共分爲十宗。由於佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們在義理的發揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但並非思想上的分歧。例如：禪、淨、密各宗，皆具修持特色；律宗深入研究律儀、心法，屬於行爲與起心動念的制約、引導，貫通於其他各宗各派；華嚴、天台、唯識、三論、俱舍、成實等六個宗派，均屬義理的闡釋，各有重點，兼弘則可觸類旁通。 以上合計十宗，其中俱舍、成實宗爲小乘，其餘八宗皆爲大乘。大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：“密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。”

讀完這本書，算是對佛教有了一個大致的瞭解，我的書評和別人的不一樣，別人寫的是佛教裏面的言行舉止，精神世界。 我從整個大局來寫這篇書評，首先這本書是從佛教的歷史文化寫起，再到佛教的組織框架管理層面。其次寫了佛教人員的事物關係，在寫到佛教的信仰，以及佛教的人勝事跡。 佛教人員的行爲規範以及精神層面的信仰是最後一道。到尾聲的時候，告訴人們，要科學的信仰佛教，而不要信神信鬼，把人們普遍對佛教表面理解的不科學的知識，科普了一遍。原來佛教也是分國度的，中國的佛教人員是喫齋飯的，但是韓國和印度的佛教人員就是可以喫葷，也可以喫齋，和我們日常生活中是一樣的，所以不同的國度，佛教的制度和生活常識都是不一樣的，唯一相同的就是對佛教的信仰。

佛學教義，於我而言，是啓迪智慧，化解心靈桎梏的那盞燈火，不爲求取名利，是洗化自己內心深處的意識，故，我看佛學類典籍或心得，沒有太多欲望或教條性，如小白般，明心見性的過程，是我追求的極致目標，能有大小收穫，都是造化，讀此書裨益良多，助力良多，感恩遇見❤️！

隨喜讚歎，上篇更適合寺廟僧人讀的寺廟規章制度，下篇適合居家修行者閱讀，讓我有些開悟。特別是不把佛教當迷信，是一種科學傳播善的學校，是自利利他。也讓我明白個人因果更重要，努力種善因積福報。 《佛教常識》 星雲大師 56個筆記 上篇 ◆ 有講堂可以舉辦活動來引導人心向善，達到淨化社會的功效 第二章寺院建築 ◆ 一般在山門口就供着笑臉迎人的彌勒菩薩，代表皆大歡喜；進入山門，即可見四天王殿 ◆ 其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩，他們像警察一樣護衛着道場的安全 ◆ 置身其間，聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的淨化、精神上的 ◆ 舞、思想上的啓發，對社會人心產生一股道德的自我約束力。因此，莊嚴的殿宇本身也能發揮無言的說教。 ◆ 建造佛寺，等於建設學校，度衆萬千，纔是最徹底的慈善事業。 第十二章法事介紹 ◆ 點燈主要是點亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點燈，是表示佛與人的心光互相輝映 第十三章婚喪喜慶 ◆ （一）往生普佛：彌陀贊、《彌陀經》、拜願、迴向；（二）延生普佛：戒定真香、大懺悔文、藥師贊、拜願、迴向。 第十四章佛教節日 ◆ 農曆四月初八佛誕日、臘月初八佛成道日、七月十五佛歡喜日爲佛教史上最重要的三個佛教節日。 ◆ ，藥師法門強調的是現世的平安吉祥、消災延壽 ◆ 修持阿彌陀佛的唸佛法門，則着重在將來可以往生西方極樂世界，求得安穩解脫 ◆ 稱念藥師佛號或彌陀 ◆ 聖號，無非是藉此修持因緣，了生脫死，解決人生“生”和“死”兩個最大的問題。 ◆ 目連救母”的故 第十五章民俗神祇 ◆ 拜文昌帝君是爲祈求兒女聰明，文昌帝君就像“教育部部長”；拜媽祖、天上聖母的人，大部分靠海，捕魚爲生，用現在的說法，媽祖聖母等於“交通部部長”；東嶽大帝主持陰陽審判，主持刑罰，豈不和“司法部部長 第十七章生活法相 ◆ 四恩即：父母恩、衆生恩、國家恩、三寶恩。 ◆ 六字洪名：“ ◆ 南無阿彌陀佛”稱爲六字萬德洪名，包含了無盡的意義：南無是皈依的意思，阿彌陀佛含有無量光明 ◆ 無 ◆ 量壽命的意思 ◆ 唵嘛呢叭彌吽是觀世音菩薩的心咒，稱爲六字真言 第十八章修持常識 ◆ 禁語，體驗一下寧靜、美妙的無聲世界。 ◆ 每個人可以在一天當中有五分鐘 ◆ 止靜的時間，以作滌塵淨慮、自我省思的功夫。 ◆ 早上起牀，可在佛前上香供水，或誦唸《般若心經》一卷，或誦讀《祈願文》一篇；晚上可以拜佛、誦經、打坐 第八章儀禮 ◆ 唱“香贊”爲主； ◆ 三寶頌歌詞如下：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無佛法僧。您是我們的救主，您是我們的真理，您是我們的導師，您是我們的光明。 ◆ 我皈依您，我信仰您，我尊敬您，南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。 ◆ 會中唸誦“祈願文”， 第九章菩薩 ◆ 爲人所稱念的有娑婆世界教主釋迦牟尼佛、東方琉璃世界藥師佛及西方極樂世界阿彌陀佛，這三尊佛又稱爲“三寶佛”。 ◆ 在諸菩薩中，則有浙江普陀山的大悲觀世音、山西五臺山的大智文殊師利、四川峨眉山的大行普賢王、安徽九華山的大願地藏王等四大名山的菩薩以及當 ◆ 下生彌勒菩薩 ◆ 是與中國最有緣的“五大菩薩 ◆ “神明”，是指對民間有特殊貢獻的人，往生後人們爲其建廟祭祀。如王爺、城隍爺、仙公、媽祖、竈神、文昌帝君、財神 ◆ 紙繪的佛像可於虔誠誦經後焚燒，泥塑、木雕者可沉於水中或掩埋，因爲水火可以成就、清淨一切，例如破銅爛鐵 ◆ 經火一燒，都能成爲鋼 第十章修行 ◆ 早上靜坐一炷香，用以省思觀照，革新自我。晚上五分鐘唸佛，以佛號洗滌俗慮，契入佛心。日常默誦一卷《心經》，自然智慧增長 ◆ 誦唸“佛光四句 ◆ 慈悲喜捨遍法界 ◆ “惜福結緣利人天 ◆ “禪淨戒行平等 ◆ 慚愧感恩大願心” ◆ 朝朝共佛起，夜夜抱佛眠” 第十二章人生 ◆ 生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。 第十四章生活 ◆ 佛教徒的生涯規劃，以自利利他爲根本，不求速成 第十七章民俗 ◆ 再壞的命運，也能透過種種的懺悔、善行而加以改 ◆ “日日是好日，處處是好地 ◆ 只要大家適合、方便，就是最好 ◆ 的吉日良辰；只要自覺心安，便是最佳的地理風水 ◆ 一切福田都離不開心地”。 第十九章神異 ◆ 禍福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。 ◆ 佛教認爲當吾人對生命有不當處理時，最好的方法就是懺悔 ◆ 除了在佛前誦經，爲不幸的生命祈福，爲自己懺悔以外，更要積極作福行善、進德修業、貢獻社會，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果報，不必寄望別人爲我們消災免難。 第二十章破邪 ◆ 但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，這是現代僧伽所努力扮演的角色。 ◆ 寺院的定期共修，紓解了上班族來自工作的壓力 ◆ 放生，隨緣行之；更重要的是能護生，尤其心中要有與人爲善、放人一條生路的觀念 -- 來自微信讀書

弟子受益了！出世入世，都在生活中的點滴裏！就看你怎麼學！弟子願意生生世世常隨佛學，永不退失道心！ 菩提心不退！弟子祈求佛力加持！ 感恩！ 南無阿彌陀佛！💐🙏

對於初學者來講，已經很好了，瞭解佛教的基本常識，每一個篇章都很清晰，容易理解，每一個篇章都是註釋的解釋。一個小建議：註釋解釋是可以帶上需要解釋的詞語，因爲看到篇章結尾已經忘了前面哪些是有標記註釋的了。

盼望修到蓮花開， 花開見佛悟無聲。 南無 佛 法 僧 三寶！🙏🙏🙏

奔着星雲大師的名號來，結果卻非常失望，從而也對這些大師們感到失望。 這是非常非常教條主義的一本書，通篇只講“是什麼”，而不講“爲什麼”，所以只適合那種已經迷信佛教，遵循教旨而沒有任何反思的人看。對於那些想了解佛教的人來說，這本書基本沒啥用。因爲這本書只講教條，不講推導過程。作者會粗糙的告訴你宇宙的產生來自於緣起緣滅，世界是三千世界，但爲什麼是緣起緣滅，爲什麼是三千世界，爲什麼不是四千五千六千，作者避而不談，只說這東西是佛陀說的，因爲是佛陀說的，所以是真理。 但對於不信宗教的人來說，他們想知道的是，佛陀是怎麼發現宇宙來自於緣起緣滅，佛陀是怎麼發現那些真理的，到底有什麼依據能支撐這些真理。 很可惜的是，一些外國學者能把佛教講清楚，反而佛教大師卻講不清楚了。