超圖解中國哲學簡史

今天讀到《大學》“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”，讓我想到無論做什麼事都要有始有終，以前經常有做計劃，每次堅持不了幾天，所以感覺沒有什麼成就，從去年開始才基本上能按計劃很好的執行，就像現在每天早起讀個書感覺非常好，以前早起後是順手拿起手機刷半天然後上班，一天精神狀態不是很好，現在讀書後好多了，好的習慣要堅持。 外在的社會環境是由內在的個人德行決定的。 圓善境界

本書在馮友蘭先生傳世名作《中國哲學簡史》的結構框架下，參考胡適、牟宗三、張岱年等現代哲學大家的觀點，精選48位哲學家和98個哲學主題，繪製近200幅思維導圖與圖表，以超圖解的手法，梳理了中國哲學史上的核心概念與思想體系。百家爭鳴如何轉變爲儒術獨尊？漢傳佛教是如何形成的？宋明之際的理學、心學在爭論什麼？清末民初的哲學家們是如何推動西學東漸的？當代中國哲學泰斗馮友蘭認爲人類先天具有對超乎現世價值的追求，而中國人的追求方式便體現在中國哲學之中。 值得一閱！

憂患意識是中國哲學濃郁難化的底色，它貫穿中國哲學發展之始終。從武王革命，周公確立以德配天、敬德保民的思想開始，中國哲人就對天人關係有了強烈的關注。春秋戰國時期，諸子迭起、百家爭鳴，哲學家們反思的主題也幾乎都是如何能使世道人心從戰亂與不安中恢復到安靖平和。

個人感覺：和西方的哲學史相比，中國的哲學更像是社會學。西方哲學主要研究的是人和自然、人和宇宙的關係，而中國哲學感覺好像是研究人與人、人與社會的關係。

讀着、讀着，讀到一些非常離譜的錯誤，於是才翻到扉頁看看誰是作者，才知道編者是兩位：王宇琨 董志道。於是想搜索一下兩位的專業背景，結果竟是一系列所謂“超圖解”書籍的編者，內容涉及各個領域：科學、哲學和歷史等等！ 書中（儒家哲學追求的究竟是什麼）說，《中庸》（子思）是對孟子思想的繼承和發揮！ 且是多處重複這種說法。 假設編者採用《中庸》不是子思所著的說法，那麼，在該書最後附錄中，介紹子思和孟子的部分，編者又採用《中庸》爲子思所著，孟子受教於子思門徒之說；這就表明“編者持《中庸》不是子思所著的立場”的假設不成立，很大可能是：編者寫着、編着，就把子思和孟子“誰繼承誰”搞混了。

如果你一事無成，再多溫柔也是廉價的！——這話不分男女。人對於另一半的需求，一半來自情感，一半源自虛榮。你之所以被深愛，除了感情上的付出，一定還是值得被仰望的。能力是永遠開不敗的魅力。你的優秀，值得被寵。 ——，，，

這本書完全沒有入門門檻，適配所有對中國傳統思想感興趣的讀者：零基礎普通讀者可以避開枯燥晦澀的文言原著快速搭建中國哲學的完整知識框架，搞懂刻進中國人骨子裏的文化邏輯源頭；正在備考哲學相關專業、傳統文化考試的學生羣體，可以用書中的可視化圖譜快速梳理知識點脈絡，大幅降低記憶成本；哪怕是日常被工作壓力裹挾陷入內耗的職場人，也能從這些傳統哲思裏找到疏解焦慮的新思路。相比同領域的其他作品，它完全沒有把哲學包裝成高高在上的小衆學問，用超圖解的形式把厚重的兩千年思想史做了輕量化處理，是少有的既能保證學術嚴謹性，又能做到“翻開就能看懂、看完就能用上”的中國哲學入門通識書。

突然想到，學哲學學什麼，學古人給我們留下的思想遺產，即學這些經典文本，即學知識，首先你要學到這些知識。知識是對象，是他者。或作爲就此任務，或作爲教會一般與原道溝通的中間商。我們大多就是這麼學哲學的。大多我們也是如此學一切的。一切先知識化，很多時候學了知識然後就沒有然後了。它還是它你還是你。 有一種可能，一切的起點都不是知識。一切起源於天人之際，是你自己的天問。是你自己與上帝的溝通。這時既定的知識思想文本是指路明燈。明燈不在前方，在前方你就只能看到燈。路燈在旁邊。

此書是在馮友蘭的知識結構框架下，用圖文解的方式梳理了中國哲學史上48位中國哲學家及相關核心主題，做爲學習中國哲學的入門讀物是非常好的。將我之前零零散散的“東方哲學”認知得以貫通，認同與不認同的，就知道怎麼選老祖宗來進一步研讀了。

百家爭鳴如何轉變爲儒術獨尊？漢傳佛教是如何形成的？宋明之際的理學、心學在爭論什麼？清末民初的哲學家們是如何推動西學東漸的？ 當代中國哲學泰斗馮友蘭認爲人類先天具有對超乎現世價值的追求，而中國人的追求方式便體現在中國哲學之中。 以超圖解的方式對馮友蘭《中國哲學簡史》進行全面解讀，將中國哲學中的概念與思路進行圖像化梳理，帶你走進中國哲學的玄妙天地。