周易（國學大書院）

《周易》踐行總結(三)篇，總結不易！ ★該如何看待困難、走出困境。一要知難而退，坐待時機。二要加強自我的道德修養，並聚集起各方力量，確定核心領導。 ★一個人應知難而退，等待時機。 在艱難的時候，應聯合同志，壯大力量，共渡難關。大難當頭，如果自己的實力不夠，應聯合其他人共渡難關。衆人拾柴火焰高。所以大家一起去克服困難的成功的概率非常大。 ★處在剛柔相濟、相輔相成的位置，就好像君臣、夫妻同舟共濟，不會有什麼災禍。即使處於危險的境地，但如果能剛柔相濟，也不會有什麼災禍。 剛強的和柔和的相結合，互補不足。 ★要得到別人的信任，首先自己要光明磊落，誠信待人。 大難之後，更要戒備。 ★損不是單方面的損，而是利人、利己的損。所以應損則損，決不吝惜。說明應損則損，但必須適時、適量。 ★事物的矛盾是雙向的，只有兩兩相應，才能互補，從而達到雙贏。 ★世上的學問如果凝練成一個字，那就是“度”。炒菜的火候是度，開放與保守的分別也是個度，“酌損之”的“酌”就是找到那個當損之損，可損之損的度。 ★要施恩惠給他人，因爲這對雙方都有利。 ★如果老百姓都不計私利地做事，有利於在上的去幹大事。在上的要有誠心和仁愛之心。因爲在上的誠心對待在下的，在下的將感激在上的，這樣對雙方都有利。 ★爲對手留有餘地。在生意場中，不是互利的行動千萬不要採取。胡雪巖以此爲行動的準則，善於讓人，結果贏得了對手的信任。 ★一開始行動就要慎重，因爲很可能會因爲自己的能力有限而招致災禍。要堅決決斷小人，哪怕遭到大家的反對，也要採取行動。一方面要說服與小人最親近的在上者跟小人決裂。一方面要防微杜漸，從根本上消除奸佞勢力。要徹底跟小人決裂，因爲小人當道的日子長不了。與小人鬥，一方面要剛猛有力，一方面還要小心謹慎。剷除小人要穩、準、狠，絕不能拖泥帶水，更不能有婦人之仁。 ★做任何事情要抵制不正確的歪門邪道的誘惑，要按規則辦事。胡雪巖確實深諳商業競爭之道。商業競爭過程中，價格競爭自然是一種可用而且也的確能收到一定效果的方式。但關鍵還在一個“真”字。價廉的同時，必須物美，必須貨真。如果在價廉的同時降低商品品質，甚至以假冒僞劣矇騙顧客，可以收效一時，但絕不可能長久。 ★天地、男女、君臣，相識相知盡在一個緣字，是否能融洽相處，相得益彰，受時間、場合等多種條件限制，強求不得。 ★對於位卑且柔弱的人，不要輕舉妄動，應時刻以正道規範自己的行爲。 ★對別人還不瞭解時，應保持警惕。在與別人相交時，只要堅守中正，不受外界的干擾，就不會遭遇大災禍。 ★一個人處於力量非常弱時，不能與人發生爭執。 ★作爲一個生意人，只要心地純正，就能贏得顧客的信任，從而把自己的事業做大做強。胡雪巖心地純正，靠誠實無欺樹立起自己真正的名聲。戒欺戒躁創名牌 ★能夠謙恭待人，必能聚集大衆。 ★不要互相猜疑，否則，會給大家帶來災難。如果因你的部下互相猜疑而造成混亂，你應該出面主持公道，消除他們心中的疑惑，讓他們重新聚集在一起。在聚集大衆時，要有誠信。 ★一個人身居高位時，要想把人們緊緊聚集在自己的身邊，應永遠堅守中正。 ★處於最高位的正職，孤立無援，在這種情況下，他只要謹慎行事，就沒有什麼災禍。 ★胡雪巖能在商場上勢力發展迅速，常常立於勝地，就是因爲他“敢”字當頭，有勇有謀有膽識，敢於冒風險。 ★事物由小到大，由低到高的成長過程。它強調，升是慢慢地升，而不是一步登天地不切實際地升。所以，我們要從小事做起，積少成多，從而成就自己的大業。注意在行事時，要以誠信爲基礎。在自己的仕途中，不急躁，不冒進，一步一個腳印，慢慢上升。如果你一直有誠信，獲得了許多人的信任，即使升的速度超過了常速，也不要懷疑自己的行爲的正確性。只要是逐步升上去的，就不要拒絕再往上升。已經升得特別高了，就要以守靜和來代升，以求日後更好地升。 ★要順應民意行事。 ★人處於困境時，一方面不能絕望，不氣餒，耐心地等待時機；另一方面，不要過於柔弱，而要採取有效的行動。另外，它暗示我們，即使居於高位，如果不謙虛，也會有陷入困境的可能性。 ★一是當自己的才華不能施展時，不要絕望，耐心地等待時機；二是在剛剛出山時，鋒芒不要太露。 ★處在困境中，不要過於柔弱。處於困境中，應及時對自己進行反省，而不是貿然行動。 ★即使是爲了解救別人，也要量力而行。一方面，人要及時反省自己，不斷用新知識充實自己；另一方面，不能用不自省的人。 ★井需及時治理，人也需及時反省自己。 ★一方面，如果你是人才，要想才能得到發揮，必須要賢明的領導發現你，重用你；另一方面，一個領導如果不賢明，會把人才白白浪費，無法享用到上天賜給他的福分。 ★要及時彌補自己的過失。 ★要重用內涵十分深的人才。 ★長期修身養性，得到大衆的信任，將是十分吉利的。時代是不斷前進的。一個有經營頭腦的人是會隨着時代的變化而改變自己的經營策略的。 ★變革是有條件的，所以我們變革也要講方法：一要順應事物發展規律，選擇適當時機，勢在必行時才能大膽變革；二要順應民意，使人心悅誠服；三要變革者動機純正和使用正當手段，不急功近利，並且考慮問題要全面細緻。變革的時機未到，不要輕易行動。變革的時機成熟，便當機立斷，發動變革。變革要把握住火候，不能太過。防止太過的方法是變革方案要經過多次討論才能實施。 ★既要推翻陳腐的制度，又要建立新的綱紀。推行變革要大刀闊斧。果斷而有魄力 ★“羣策羣力”有奇功。 ★實行變革應獲得上下信賴。在上者的信賴，可以使變革獲得上級權力和條件的支持；羣衆的信賴，是變革成功的首要條件。 ★只有去掉舊的惡的東西，纔有新的好的東西到來。在破舊立新時，要儘量發揮自己的卓越才能，不要因別人的不理解就退縮。變革立新也要講究方法，遵循規則。在立新時，更不能重用有才無德的人。在破舊立新時，一個人不但有才學，而且品德高尚，應當重用。 ★如果十分危險，行動也於事無補，要以退爲進。一個人要有膽識，否則，禁不住震撼，更談不上化險爲夷。 ★要善於從他人的經歷中吸取教訓。 ★不要受外界的干擾，該靜止就靜止，該行動就行動。，應在錯誤的行動還未開始之前就停止行動。能自己剋制自己，做事有行爲規則規範自己，這不會遭遇災禍。 ★說話要有分寸，不能口不擇言。爲人要敦厚。一個真正成功的商人，往往也是一個信義之人。胡雪巖正是仗義守信，才獲得比一般人多的成功。信用是一個人立身行事之本。 ★同時強調要做到真正的循序漸進，就必須堅守正道。漸進而又幹實事，會有好的回報。一個人只要心地純正，就是漸進到了最高境界，已是登峯造極，他也不會走下坡路。 ★位卑的人只要能安貧樂道，也能獲得吉祥。，兩人合作要有誠心，重視內在的東西，才能達到目的。 ★要求得豐盛，應依理而行，而且強調在興盛時更要謹慎行事，更要堅守正道。，爲了保持豐沛的狀態，最好找一個力量與自己不相上下的人聯合。此時如果遇到另一個與自己實力相當的上司或朋友，就能改變這種盛大爲了事業的發展，應積極提拔和吸引有才能的人。 ★一個人要人窮而志不窮。一個人在羈旅中要柔順一點，旅居在外，不能因得到暫時的安身之地而忘記自己的理想。。，旅居在外，得到了高位，更要謙遜待人。一個人要謙遜、順從。，對於位卑權弱的人，要給其適當鼓舞，以利其前進強大。 ★一個人如果喪失了謙遜的美德，就無可救藥了。一個人處於窮極的困境中所表現的謙卑不是堅守正道的謙卑，而是喪失了人格的謙卑，是不可取的。 ★要和悅待人，要恰當地取悅於人。和悅待人要以誠信爲基礎。和解或和談時，如對方沒有誠意，必須要揭穿他的真面目。處於顯要的位置上的人更加要有誠信。 ★不擇手段地取悅於人是不可取的。同時，要對這樣的人提高警惕。 ★處於渙散之時，要凝聚人心。如能借助外力來彌補力量的不足，也是吉利的。如能相互保全，就沒有什麼悔恨。處在渙散之時，能以大局爲重，自覺服從有領導才能的人的安排，這是明智之舉。要解除狹隘的小團伙思想。 ★而心胸開闊的人不計個人得失，一切以大局爲重，處處知退讓，從而贏得其他人的尊重，教化其他人，使分散的人們走向凝聚的團體。這不難看出，渙散向四方聚合轉變的條件是心胸開闊。 ★適當節制自己的行爲，就會通達順利。但過分的節制會適得其反。應安守正道，順其自然地節制。節制要適度。要適當節制自己。成吉思汗善於控制自己的怒火，取得了偉大的成就。 ★誠信能感動一切。只要有了它，什麼樣的困難都能克服。言行一致就能得到別人的信任。應與有誠信的至尊者結交。有誠信能使大家緊密團結在一起，共同對付困難，自然沒有什麼災禍。只說空話，不講實際行動的人，是不會有好的結果的。 ★處在小的動盪中，不能有過分大的行動。事情是變化的，我們要根據變化的時勢來定行動的標準。過於強求不足以成大事。 ★要想進一步取得成功，要隨其緣，因爲欲速則不達。在事業還未成功時，不可冒進。 ★要想從未濟轉變到既濟，不能用靜止的眼光看問題，因爲這樣會造成過分相信別人，從而失去正道。 ★相信別人包括兩個方面的相信：一是相信別人的才能；二是相信別人的人品。過分相信別人的人品，其事業就會因別人的變節而毀於一旦。 ★我們不要用靜止的眼光看人，而要用發展的眼光看人，即因時而異，因地而異。

小時候我爺爺研究周易，村上的人找他算日子，找墓地，看風水。一直不明白周易有什麼用，強忍着不認識的字，不順嘴的詞，囫圇吞棗地看第五遍。看過鬼谷子，孫子兵法，道德經，金剛經，聖經。只有周易是在說道的道。其他經書在說某類道。鬼谷子在說識人御人的道；孫子兵法在說團隊作戰的道（商業的本質就是團隊競技）；道德經在說曲則直，窪則盈，大部分引用易經原文，探討人的行爲，厚德載物，其實是坤厚載物有很多處引用；金剛經在說修心的道，萬象皆空，正果涅槃；聖經在說人性的道，每個人都有七宗罪。

周易是需要很長時間去論證、辯證、驗證過程中的果實，其中的味道一堆堆的部分，只有真正體會過的人才能夠慢慢地解答其中的疑惑；文字中的語句傳承到我們現代人的時候，能夠說的清楚、講的明白，那個年代的人想法與其中的真正意義，真是不太可能的了。        周易是萬經之首 總的說來這層面紗不是那麼好演示的，誰都有誰的獨特視角和見解；但其中的咀嚼咀嚼其中的未知領域，纔是邁開步伐走入繼續延續下去的道路。

沒有想象中的神奇，但是確實是古人經驗的總結，當做普通古籍閱讀即可。 --- ### **一、64卦與386爻的構成** #### 1. **基本定義** - **卦**：由6個爻（陰爻⚋或陽爻⚊）組成的符號，象徵自然與人事的64種基本情境。 - **爻**：卦的最小單位，共386爻（64卦×6爻=384爻，加《乾》《坤》兩卦的“用九”“用六”2爻，總計386爻）。 #### 2. **核心結構** - **卦名**：如“乾”“坤”“屯”等，概括卦的核心含義。 - **卦辭**：解釋全卦的吉凶趨勢（如乾卦“元亨利貞”）。 - **爻辭**：解釋每一爻的具體狀態（如乾卦初九“潛龍勿用”）。 - **《易傳》註解**：孔子《十翼》對卦爻的哲學擴展。 --- ### **二、64卦分類與例解** 按通行本卦序，64卦可分爲**上經30卦**（天道）與**下經34卦**（人事）。以下選取部分典型卦例說明： #### **1. 乾卦（第1卦）** - **卦象**：☰（六陽爻） - **卦辭**：元亨利貞（創始、通達、適宜、正固） - **爻辭與解釋**： | 爻位 | 爻辭 | 解釋 | |------|------------|--------------------------| | 初九 | 潛龍勿用 | 隱忍待機，不可妄動 | | 九二 | 見龍在田 | 才能初顯，需貴人提攜 | | 九三 | 終日乾乾 | 勤奮自省，防患未然 | | 九四 | 或躍在淵 | 進退抉擇，審時度勢 | | 九五 | 飛龍在天 | 巔峯成就，需戒驕戒躁 | | 上九 | 亢龍有悔 | 過剛易折，知止而退 | | 用九 | 見羣龍無首 | 剛柔並濟，無爲而治 | #### **2. 坤卦（第2卦）** - **卦象**：☷（六陰爻） - **卦辭**：元亨，利牝馬之貞（柔順包容，守正得吉） - **爻辭與解釋**： | 爻位 | 爻辭 | 解釋 | |------|--------------|--------------------------| | 初六 | 履霜堅冰至 | 見微知著，防患未然 | | 六二 | 直方大 | 正直寬厚，德行穩固 | | 六三 | 含章可貞 | 內斂才華，待時而發 | | 六四 | 括囊無咎 | 謹言慎行，避禍全身 | | 六五 | 黃裳元吉 | 謙卑居尊，以柔制剛 | | 上六 | 龍戰於野 | 剛柔衝突，需調和陰陽 | | 用六 | 利永貞 | 堅守柔德，終獲吉祥 | #### **3. 屯卦（第3卦）** - **卦象**：☳下☵上（水雷屯） - **卦辭**：元亨利貞，勿用有攸往（初創艱難，宜靜不宜動） - **爻辭與解釋**： | 爻位 | 爻辭 | 解釋 | |------|--------------|--------------------------| | 初九 | 磐桓，利居貞 | 根基未穩，穩固爲先 | | 六二 | 屯如邅如 | 徘徊不前，需堅定信心 | | 六三 | 即鹿無虞 | 盲目追逐，反陷險境 | | 六四 | 乘馬班如 | 團隊協作，突破困境 | | 九五 | 屯其膏 | 資源匱乏，需節制分配 | | 上六 | 泣血漣如 | 過度消耗，警示反思 | --- ### **三、386爻的哲學邏輯** #### 1. **爻位規律** - **初爻**：事物發端，潛藏待機（如“潛龍勿用”）。 - **二爻**：嶄露頭角，需守中道（如“見龍在田”）。 - **三爻**：小成風險，慎行避禍（如“終日乾乾”）。 - **四爻**：進退抉擇，依勢而動（如“或躍在淵”）。 - **五爻**：尊位大成，德配其位（如“飛龍在天”）。 - **上爻**：盛極而衰，知止求變（如“亢龍有悔”）。 #### 2. **陰陽互動** - **當位**：陽爻居奇位（一、三、五）、陰爻居偶位（二、四、六）爲吉。 - **應爻**：初與四、二與五、三與上陰陽相應則順（如乾卦九二與坤卦六五）。 --- ### **四、學習建議與延伸** 1. **經典註釋**： - 入門：朱熹《周易本義》、孔穎達《周易正義》。 - 進階：王弼《周易注》、來知德《周易集註》。 2. **實踐方法**： - **占筮**：通過蓍草或硬幣起卦，結合爻辭分析（需理解“變爻”“本卦”“之卦”）。 - **決策參考**：將卦象映射到具體問題（如“乾卦”啓示領導力，“謙卦”指導人際關係）。 3. **現代應用**： - **管理學**：64卦對應組織生命週期（如“革卦”喻變革管理）。 - **心理學**：爻辭解析情緒與行爲模式（如“困卦”映射逆境心理）。 --- ### **五、示例：水火既濟卦（第63卦）** - **卦象**：☵下☲上（水在火上） - **卦辭**：亨小，利貞；初吉終亂（事成需守，防微杜漸） - **爻辭與解釋**： | 爻位 | 爻辭 | 解釋 | |------|----------------|--------------------------| | 初九 | 曳其輪 | 謹慎起步，防基礎不牢 | | 六二 | 婦喪其茀 | 細節疏漏，需及時補救 | | 九三 | 高宗伐鬼方 | 借外力突破，但代價高昂 | | 六四 | 繻有衣袽 | 儲備不足，臨危需應變 | | 九五 | 東鄰殺牛 | 過度消耗，不如節儉務實 | | 上六 | 濡其首 | 成功後的傲慢招致失敗 | --- ### **六、總結** 《周易》64卦與386爻構成了一套完整的符號系統，其核心是**“變易—簡易—不易”**的辯證思維。學習時需注意： 1. **避免迷信**：卦爻辭是古人經驗提煉，非宿命預言。 2. **重視語境**：結合歷史背景（如“匪寇婚媾”反映古代搶婚制）。 3. **活學活用**：將陰陽哲學融入現代決策與自我修養。

周易裏的卦辭，短，卻有餘音，太有味道了！ 卦辭的美，在於它不說透。每句話都像一扇半開的門，等你推，等你探，等你用自己的經歷去填滿那些留白。 有些卦辭，讀着讀着就照見了自己，比如謙卦：“謙謙君子，用涉大川，吉。”——謙而又謙的人，可以渡過大河。這話樸素得不像卦辭，卻藏着最硬的道理：真正的力量，是低處的。 以後再困在某處，就翻到相應的卦，我相信那些字不是給我答案，是讓我看見：原來我的處境，古人早就走過；我的困惑，卦辭裏早有迴響。

〖宇宙說明書：窮盡萬物變化之規律〗 周易、太極、陰陽、五行、八卦， 這便是華夏文化、科學、哲學！❗ 欲知宇宙，必讀《易經》《道德經》❗ 很多人把這些哲學、定律用作“玄學”， 如今的整個大環境和形勢已經變了， 現代教育很少觸及傳統文化的內容， 不理解這些學問的人，纔會把他們統統定義爲“玄學”，但是這些學問的本質是科學、文化、哲學、定律，就像墨菲定律、吸引力法則、熵增定律、能量守恆定律、海蔘堡測不準定理…… “玄學”功能不過是萬分之一的應用而已，過於世俗功利化，對人們的理解沒有任何好處。 古代黃種人的所有學問和知識框架，都是源自於陰陽、五行等哲學體系！ 五行、中醫，竟然還有人說是“迷信”， 機械唯物主義不過是另一種迷信罷了， 科技能解決技術難題，但不一定能解決社會、組織、個人的可持續發展問題，按照定義，科技也是哲學的分支罷了， 智慧是道，科技是術，有術無道，發展必然受到限制，出現事與願違的情況，爲什麼國內企業的平均壽命都那麼短，一定是有原因的！ 西方國家有「四元素論」，我們華夏文化有「五行論」，事實上，「五行論」比「四元素論」等理論高級多了， 但凡對哲學真正有了解的人，都會對華夏文化的哲學智慧驚歎不已。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 毛主席對傳統文化有深入研究，他認爲陰陽五行哲學博大精深，是華夏文化之根本，結合革命的實踐經驗，寫出了《矛盾論》和《實踐論》， 金、木、水、火、土五行的本質， 就是對宇宙系統、萬事萬物的抽象！ 五行論，是符號信息化系統，我們是繼承了這套系統，那些認爲歷史上從未出現過先進技術的觀點全部都是錯誤。 就像計算機編程時使用“類（Class）”和“對象（Object）”對現實世界中事物對象的抽象與模式識別，原理是一樣的， 都是一種抽象的符號、標識或編碼，本質是對萬事萬物底層共性的抽象，而不是純粹的無用的符號。 金木水火土五行是構建宇宙的5種基礎原力，五行相生相剋是蘊含在萬事萬物背後恆常不變的規律，是事物發展變化和自然系統的底層邏輯。 古人考察萬物，探究宇宙運行和事物發展變化的規律，總結出構成宇宙的5種強大的基礎原力，稱爲“五行”， 很多機械唯物主義者，沒有足夠的智慧去理解、領悟五行的原理，五行還真不是一般的認知的人學得來的。 金、木、水、火、土，是象徵性的5種基礎原力，不是指真實的金屬、木頭或者泥土，之所以要用金、木、水、火、土來命名，是爲了方便記憶和理解，更好地運用到實踐活動中。 我們一定要區分 “象” 與 具體的事物。如果你非要把「金木水火土」理解爲具體的物質，那麼你根本解釋不了「金生水」，根本不能用「金生水」來概括世界上其他事物的本質規律。 曾仕強教授，在國學造詣上是公認的權威人物，他認爲五行是宇宙中的五種力量，而不是具體的物質，對於五行的原理，我們的認知是一致的。 八卦與“金木水火土”五行相對應，五行之間存在着相生相剋的關係，通過分析系統中的五行比例結構， 發掘不利於系統持續發展的要素，補充缺少的部分，減少多餘的部分，讓五行的要素處於動態平衡的狀態，提高系統的穩健性和持續輸出的能力， 無一例外地，系統性失衡的事物幾乎都是短壽，迅速消亡，有機生命也是系統，越簡單的越是抽象的，越是真理，應用越廣。老子說，大道至簡。 《易經》的陰陽，結合金木水火土的五行，即“陰陽五行”，是老子的“道”、宇宙萬事萬物發展變化規律的祕密。 “道”，分化出陰陽五行，當陰陽五行的相對運動呈現出中正平和的狀態，天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。慾望過多、貪婪、不知足，會打破陰陽五行的平衡，災禍橫生。知足，不越過界，纔會有長久的富足。 國人的文化素養是有待提高的，認爲國外的東西比較好，殊不知日本、韓國、美國等國家都在借用我們的文化成果，他們的文化輸出太強了。國人的民族自信和文化認同？文化戰已經開始了？ 相關閱讀推薦： 《矛盾論》《實踐論》《毛澤東選集》《唯物辯證法》《小邏輯》《君主論》《萬物原理》《陰符經》《道德經》《河圖洛書》《周易》《管子》《楊子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《武經七書》《孫子兵法》《三十六計》《淮南子》《太平經》《抱朴子》《周易參同契》《滴天髓》《論衡》《長短》《本際》《西升經》《大學》《中庸》《詩經》《春秋》《解厄鑑》《守弱學》《權謀術》《小人經》《止學》《仕經》《韜晦術》‌《史記》

時隔兩年再次回到這裏，第二張是我們備考的陽臺，閒着無聊扣下這段文字。 開始相信一切尊重一切，看到一些易經之中的三元九運關於世界的變化規律，2024開始行的是九紫離火運，而23年都會有徵兆，簡單提一下化作我們常識的火，戰爭之火，南方朱雀爲火，文明之火（只是一直不知道爲什麼從很小開始被傳輸的概念就是文明之火)，火眼金睛，這裏的火還是虛火，很多人開始注重虛的東西。（這些畢竟是老祖宗觀測的，都以中國爲中心）等等，還有一些其他的方面（例如:審美從白幼瘦小鮮肉變爲中年成熟女性，也就是那句話所說的中女） 這些苗頭都在一一應驗，只是現在還是預兆，沒有掀起太大風浪。俄烏戰爭蔓延，南方深圳飛速發展（按照理論湖南，雲南等地也會恰逢機遇），文明之中傳統文化被越來越多人重視（最近的日本搞的中醫和韓國搞的端午時間，我有想過可能傳統文化發展是國家推行，沒想到是因爲外界力量刺激了大家都民族文化認同感），而火眼就更好理解了，眼部近視手術，眼部護理等等，至於虛的東西，剛好在轉運前一年，由大語言模型出現引起一系列人工智能產品發展，推動停滯不前的元宇宙發展（不知道是不是推薦算法制造的信息繭房，我收到的信息是大多數人對認知覺醒和對精神狀況關注越來越高了，就像最近的李玟事件)，還有很多其他的事情都在一一應驗，當然也不排除是因爲注意力在這方面從而放大這方面的影響。我不盲目說迷信，我搜了一下1978國家正式在憲法中規定的不準相信封建迷信，從那之後影響的幾代人才開始盲目反對迷信（我就是其中一個)，也就是說上層人是具備改變社會觀念的能力，那我們進一步既然能改變社會觀念，那爲何不能有相信易學的人是上層人來按照“易”中所說來頒佈政策控制國家和社會走向，使用人爲印證順應天命也不是行不通。（其他國家可能做不到，但在我們這裏經過五千年文明傳承，其文明的禁錮也可以叫做文明的傳承，都是融入到骨子裏的，我想他們是可以做到的。） ​我就是一大話連篇的看客，客觀看待，僅代表個人思考。

從《周易》中，可以提高自己的修養，以古人的視覺看待問題，解決問題，更是把需要的問題在實踐中切切實實的解決。其中它所蘊含的道理值得我們去思索，去實踐。 同時也是我看完一遍不捨得丟下的原因，它將也是我反覆閱讀動力！

讀完《周易》隨想： 1️⃣如何歸類 《周易》究竟是一部怎樣的典籍？是深邃的宇宙哲學，是“立象以盡意”的古老文學，是精妙的數理邏輯模型，還是實用（神祕）的占卜術數手冊？或許，它正是一切的源頭，一個孕育了後世諸多學科雛形的“母體”。 ❗️暫不論“術學”層面的應用，《周易》中蘊藏的哲學思辨、文學美感以及數理結構確實引人入迷。尤其隱含的“二進制”思維、“邏輯門”雛形，皆是中華文明早期智慧的璀璨結晶，更是人類文明晨曦中極爲耀眼的閃光。 2️⃣答案前置 “術數之學”無疑是千百年來吸引無數人深入《周易》的重要原因。“推天道以明人事”的理想很宏大，然而許多具體的占斷方式，其實頗爲勉強。 《周易》的根本邏輯，往往是“依果索因”——如同拿着標準答案去套解題思路一般。 它更像是在已知一個宏觀的、原則性的“答案”（如憂患意識、中庸之道）後，再以繁複的卦象、爻位（如當位、相應、承乘）爲工具，構建一套自洽的說理系統。 這不禁讓我想起中學時代某些文科考題：如果參考答案是A，老師能滔滔不絕講出一番道理；若有學生指出“老師，正確答案似乎是B”，老師依然可以面不改色地爲B找到充分論據。我甚至相信，即便有人提出應是C或D，他們依舊能自圓其說。 這套高度靈活、充滿彈性的解釋框架，既“牽強”，又強大。它並非爲了預測一個具體無誤的結局，而是致力於闡釋一種在任何結果下都可能成立的“道理”與“趨勢”。 ❗️這種獨特的模式，也體現在《黃帝內經》等經典中，它們共同塑造了一種注重關聯與類比，而非因果與實證的東方思維範式。 3️⃣底層體系 八卦中有“兌”有“坎”，二者在象徵意義上實際存在某種重疊甚至矛盾。這種內在的不一致性，或許反映了卦象系統底層的某種不完備。這一點也與“治水塑造中華文明”的觀點有所呼應——“水”的確在我們的歷史上扮演了極爲關鍵的角色。 ❗️爲何八卦之中沒有明確對應“金”的卦象？（“金”的部分屬性被分配到了“乾”與“兌”之中。）這可能源於青銅器作爲殷商統治的重要工具，而以農立國的周人尚未將其充分概念化。這不只是時代的限制，更是周文化視野的一種體現。 李碩在《翦商》中將《周易》解讀爲周文王的“獄中手記”。再結合“剝”“噬嗑”這類氣氛壓抑、意象凌厲的卦象，便超越了普通的哲理寓言，蒙上了一層厚重而隱祕的歷史敘事色彩。 4️⃣當代迴響 如今，《周易》與《鬼谷子》等古籍一樣，常被裹上“商場聖經”或“玄妙天書”的外衣。各類“國學大師”與“精英人士”的過度詮釋，讓這部經典的本真面目變得模糊不清，引人反感。 ❗️事實上，要理解《周易》的精神內核，《道德經》的“反者道之動”、“福兮禍之所倚”等思想，無疑是對《易》之“變易”核心最深刻、最貼切的哲學註腳，只可惜鮮有人真正留意。 同時，《周易》卦爻辭中“亨”、“吉”等積極判詞佔比頗高，這在客觀上爲後世的各種功利化、庸俗化解讀提供了便利的切入空間。

作爲羣經之首，一切的說法在於相不相信天人感應，萬物交感那一套。天行健，故君子應自強不息，對不對？如果相信，那麼就萬物有靈，用什麼都可以占卜。遠取諸物進取諸身嘛，取它五十五個（13579陽數，246810陰數，加起來正好55）小長棍（原來是龜骨，後來是筮草）。減去六個（六爻），剩下四十又九，然後分二，湊三，餘四，歸一，來回六次，從下到上得出六爻來。之後根據公式看動爻的數量進行變卦，再對卦象找周易，看裏邊的卦辭和象辭是怎麼解讀的。全套下來就是算卦完成……據說最難的是最後的卦辭解讀，本來這書留給人的餘地就挺大，不同的人問的東西也不一樣，所以這個最見原來撂攤算命的功夫。這個和佛教也類似，如果相信一開始的天人感應萬物交感，後邊的一切都似乎順理成章無懈可擊；如果不信，或者隔岸觀火，那也可以當成茶餘飯後的談資。我還是覺着對客觀世界不要單一視角看問題，什麼概率學，熱力學，統統都上，多視角看問題，就是盲人摸象也要多摸幾下啊