“親親相隱”與二重證據法（出土文獻與早期中國思想新知論叢）

還是很遺憾 梁濤教授注重了“親親相隱”所來，未能說明所去，雖然對於郭齊勇教授等不足處多有反應，但是對於關於“親親相隱”這個大論戰關於腐敗問題，尤其是對於鄧曉芒教授《儒家倫理新批判》關於“親親相隱”所帶來或者由此而帶來的關於腐敗問題的質疑，未做合理回應。 更多是從考據方面對“親親相隱”及其理解和解釋上做番工夫。 無論是重孝派還是重仁派，都無法迴避這個問題，尤其是當下，中西哲的爭論不能簡單看做學理之爭。 儒家學人應當正面直視這個問題，而不能迂迴甚至迴避，這也是迴避不了的。

梁老師這本書（論文集）充分體現了其學術風格和學術門徑，他由親親相隱這一學界爭論入手，指責雙方都失之情緒化，而通過詳實的考訂，梳理出先秦儒家重孝派和重仁派的分別，應該說是有貢獻的，我初次瞭解梁老師的治學路徑時一度也頗爲折服，他在如今提出同尊孟荀，但因爲孟子過去的地位，所以實際上大體還是尊荀的，這和梁老師重知的爲學方法顯然密切有關，但事後想來其實這樣問題還是很大的，比如講重孝派和重仁派的差異，動輒“落後”“進步”，這難道不是黑格爾的講法？黑格爾已經預設了自己的價值立場，所以這不算客觀。其次，雖然講學派分立很利於還原思想史境遇，但其中的價值主體難道就沒有自己自身的學術傾向？而把孟子單純講成了過渡派，沒有看到孟子在“重孝”與“重仁”間統一的思路，有自己的學術選擇，那就是“情”。看完這本書不禁有些感慨，概當今治中國哲學者，難免有可信者不可愛，可愛者不可信，像戴震這樣“要把信仰建立在堅實的知識基礎上”者，少之又少了

零零星星，這幾篇論文也算是反覆讀過好幾遍了，近期算是相當集中的一次在郭店竹簡之下的大規模反思...

梁濤先生不愧爲一代大家。前半部分對“親親相隱”的問題有着獨到的理解，打破了我以前對郭齊勇先生學術權威的刻板印象。後半部分的“二重證據法”內容略顯枯燥。總之，此書對了解儒家“親親相隱”問題不可不讀。

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超越立場，迴歸學理；欲言價值者，先考定事實。