陳力丹帶你讀新聞傳播學經典

至今猶記得本科時陳老師在教二給我們上大課的情景。正是下午，太陽熱烈，到處都鍍了金。教二二樓的階梯教室坐滿了新生。未到上課時間，教室便已鴉雀無聲，大家都一副望眼欲穿的樣子。緊接着，一個並不太高大的身影從教室外的逆光中走來，那便是鼎鼎大名的陳力丹老師。那時陳老師鬚髮已花白，卻十分抖擻，渾身散發着一股蓬勃的氣息。他健步入室，環視一圈，眉毛一挑，便朗聲開始了自己的開場白。課的內容大致是關於傳播理論的。其所攜資料僅一小本，但其談吐卻旁徵博引，知識之廣博令人歎服。除此之外，陳老師語氣明快，深入淺出，無方言口癖，卻不乏幽默揶揄之辭。遇到生僻的名詞，陳老師便用拇指與食指從盒中拈出一根粉筆，用極快的速度在黑板上書寫。待寫滿一片時，便用粉刷刷去。白色粉筆灰在金色的陽光中紛紛揚揚，而後落在陳老師的白髮與白襯衣上，再也分辨不出來…陳老師喜歡課堂，喜歡學生，即便已過古稀，仍經常給新入學的本科生孩子們講大課、開講座，給新入職的老師辦培訓…我們是如此的幸福，能夠在初攀高峰之時就站在巨人的肩膀上。謝謝陳老師以及如陳老師一般的先生們。

從品牌營銷的角度分個類別 第一類：品牌定位與媒介策略 此類聚焦品牌如何選擇媒介形態、語言風格，以及如何通過媒介塑造品牌人格。 1 媒介即人格 媒介環境學派馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》提出媒介即訊息。品牌選擇媒介就等於選擇了媒介內置的訊息，媒介形態會改變用戶對品牌的感知。品牌應主動選擇與自身人格匹配的媒介形態。 2 字母表效應與抽象思維 媒介環境學派羅伯特·洛根《字母表效應：拼音文字與西方文明》指出拼音文字促成了抽象邏輯思維。品牌使用的語言體系（如專業術語、網絡黑話、情感化表達）會引導用戶的認知方式，決定品牌的思維氣質。 3 語言決定品牌基因 語言相對論（薩丕爾-沃爾夫假說）認爲語言影響思維。薩丕爾《語言論》中提出語言與思維的有機聯繫。品牌的話語風格不是包裝，而是品牌人格本身。CMO應像選擇產品定位一樣選擇品牌的語言基因。 第二類：內容策略與品牌敘事 此類聚焦品牌如何構建內容、設置議題、講好故事，避免娛樂化陷阱。 4 拒絕娛樂至死 媒介環境學派尼爾·波斯曼《娛樂至死》警示電視等視聽媒介天然偏向娛樂化，削弱理性思考。品牌內容若盲目追逐娛樂，會使用戶喪失深度信任。應設置有意義的社會議題，而非僅僅追求流量。 5 主動議程設置 實證傳播學派麥庫姆斯《議程設置：大衆媒介與輿論》證明媒介不能決定用戶怎麼想，但能告訴用戶想什麼。品牌可以通過持續傳播某些議題，影響用戶對重要性的判斷，從而佔據用戶心智。 6 品牌敘事即框架建構 新聞社會學蓋伊·塔奇曼《做新聞》指出新聞是一種框架。符號學家梵·迪克《作爲話語的新聞》提出新聞話語分析，認爲新聞複製着既有意識形態。品牌應建立統一的敘事框架，在各類媒介中傳遞一致的價值。 7 把關人即內容守門人 把關人理論（書中在《做新聞》章節體現）認爲新聞是經過篩選和加工後的產物。品牌自身就是內容的把關人，應建立嚴格的內容審覈機制，同時理解平臺和媒體的把關邏輯。 第三類：用戶溝通與關係管理 此類聚焦品牌如何與用戶建立雙向、理性、真誠的溝通關係。 8 從傳播到交往 法蘭克福學派尤爾根·哈貝馬斯《交往行動理論》提出交往理性，要求語言真誠、真實、正當。品牌與用戶的關係不是傳者向受者的單向灌輸，而是主體之間的平等交往。溝通的目標是達成理解，而非說服。 9 意義由用戶共建 文化研究學派利貝斯、卡茨《意義的輸出——〈達拉斯〉的跨文化解讀》證明解碼是觀衆文化與生產者文化的對話過程。品牌意義不是品牌單方面決定的，而是用戶與品牌協商的結果。品牌應開放意義空間，尊重用戶的解讀權。 10 交流的無奈與愛的可能 彼得斯《交流的無奈》指出完美交流不可能，每個人都有自己的私人經驗難以分享。問題不應該是“我們能交流嗎”，而是“我們能相互愛護、公正寬厚地彼此相待嗎”。品牌與用戶之間不可能完全理解彼此，但可以用真誠和關懷彌補鴻溝。 11 使用與滿足的逆向思考 使用與滿足理論（書中在《受衆分析》章節提及）認爲用戶主動選擇媒介滿足需求。品牌應研究用戶在特定場景下的真實需求，而不是憑空創造“痛點”。需求不是被製造出來的，而是被發現的。 第四類：危機公關與輿論管理 此類聚焦品牌如何理解羣體心理、應對輿論風暴、管理沉默的螺旋。 12 烏合之衆：羣體非理性 社會心理學家古斯塔夫·勒龐《烏合之衆》揭示羣體中個體喪失理性，變得衝動、輕信、極端。品牌危機時，必須理解羣體情緒的觸發機制，避免刺激非理性輿論。 13 羣氓的時代：領袖如何控制羣體 塞奇·莫斯科維奇《羣氓的時代》分析領袖通過暗示、儀式、說服控制羣體。品牌在危機中若想引導輿論，不能靠強制，而要成爲“有魅力的解釋者”，用冷靜、透明、真誠的儀式感重建信任。 14 狂熱分子：失意者的動力 埃裏克·霍弗《狂熱分子——羣衆運動聖經》剖析失意者如何變爲狂熱信徒。品牌的負面輿情往往源於用戶長期積累的“失意感”。品牌應關注那些沉默的不滿者，而不是等到他們變成狂熱攻擊者再應對。 15 沉默的螺旋 諾埃爾·諾依曼提出沉默的螺旋（書中在《烏合之衆》章節提及）。人們爲避免孤立，會傾向於表達多數觀點，放棄表達少數觀點。品牌在做輿論判斷時，不能只看到表面的“多數意見”，要主動傾聽那些沉默的少數。 16 第三人效果 第三人效果（書中在《羣氓的時代》章節提及）認爲人們傾向於認爲媒體信息對他人的影響大於對自己的影響。品牌在評估傳播風險時，應避免高估“對他人的影響”而做出過度防禦或錯誤決策，導致反應過度引發次生危機。 第五類：跨文化傳播與全球市場 此類聚焦品牌如何在不同文化間有效傳播。 17 無聲的語言：時間與空間的文化密碼 文化人類學家愛德華·霍爾《無聲的語言》開創跨文化傳播研究，指出不同文化對時間、空間的理解不同，這些無聲的要素會說話。品牌在跨國傳播時，必須理解對方的文化邏輯，不能用自身文化標準去評判他者。例如，準時在不同文化中的含義截然不同。 18 知識溝與文化距離 知識溝假說（書中在《輿論》等章節暗示）認爲隨着信息增加，不同社會經濟地位人羣的知識差距可能擴大。跨文化傳播中，品牌要考慮不同文化受衆的信息接收能力和已有知識儲備，避免造成信息鴻溝或文化傲慢。 第六類：品牌信任與倫理責任 此類聚焦品牌如何建立長期信任、承擔社會責任、尊重言論邊界。 19 覈實即信任 新聞專業主義科瓦奇、羅森斯蒂爾《新聞的十大基本原則》提出“用覈實進行約束”，《真相》提出懷疑性認知六步法。邁克爾·舒德森《發掘新聞》追溯客觀性理念的歷史。品牌所有內容應有據可查，不能虛假宣傳。品牌信任建立在可覈實的基礎之上。 20 公關即塑造公共良心 愛德華·伯內斯《輿論的結晶》提出公共關係不是簡單操縱輿論，而是塑造公共良心。公關顧問應拒絕不正直的客戶，既要合法又要合德。品牌公關不應只爲商業利益服務，還應承擔社會責任，成爲社會良心的代言人。 21 言論自由的邊界 歐文·費斯《言論自由的反諷》認爲一味放任個人表達可能導致強勢聲音淹沒弱勢聲音，國家可以是自由的朋友。品牌在全球傳播中，要理解不同國家對言論的不同法律和政策，不能簡單套用單一標準。尊重當地規則也是品牌倫理的一部分。 22 公共領域與私人領域的邊界 胡泳《衆聲喧譁》討論網絡時代公共空間私人化、私人空間公共化。品牌在社交媒體運營中，要處理好公域與私域的邊界，尊重用戶隱私，同時利用好“私人化表達”建立情感連接，但不能越界侵犯。 第七類：媒介投資與效果評估 此類聚焦品牌如何精準觸達用戶、用信息對抗混亂。 23 受衆分析：從大衆到個體 丹尼斯·麥奎爾《受衆分析》總結受衆研究的三種傳統路徑，指出受衆因社會文化背景不同而產生差異。品牌應根據用戶行爲數據和反饋機制優化媒介投放，實現精準觸達。受衆不是一堆數字，而是有選擇、有反饋的主體。 24 控制論：用信息對抗混亂 諾伯特·維納《人有人的用處》提出控制論，世界趨向增熵（混亂），信息（負熵）可以維持秩序。品牌應通過持續的、高質量的信息輸出，對抗輿論環境的無序和噪聲。越是在信息過載的時代，品牌越要提供清晰、有序、可信的信息結構。 總結 品牌傳播的本質，是與用戶共同建構意義的過程，傳播者應成爲“意義的建築師”，而非信息的廣播者。

看大咖閱讀有關新聞傳播學經典著作的讀後感，從他人的解讀中去感受不一樣的讀書體驗和理論知識，或許文章多少會有些許的偏頗，畢竟一千個讀者有一千個哈姆雷特，但我們讀者自己可以集衆家之所長，合一家之見解。至少作爲新聞學專業的我認爲，這本書很值得一讀，而我也相信，我不可能只讀一遍，我還得多讀幾遍才能真正理解書中內容，喫透傳播學經典著作的奧祕！

未來是溼的。開放多元的世界文化在不斷融合中螺旋前進，物質極其發達，太陽下面從來沒有新鮮事！

新聞的魅力在於以某種近乎強迫性的方式讓你與他者對話，讓你與公共問題相遇，而又在此過程中以某種潤物細無聲的方式提升你對社會的認識和對自我的反思。 這本書值得一讀再讀:)

酣暢的閱讀沙龍體驗 陳力丹老師一直以來吸引我的是，平實的拋出問題，多元又嚴謹的探討，和上週甜老師課堂上的氛圍相似，可以點燃我主動思考的火苗，這在我看來是最爲重要的。 這本書，應該說是陳力丹老師組織他的學生寫閱讀傳播類書籍的讀後感合集，往常未讀先自己勸退的經典書籍，讀的過程中也不禁種草mark。昨晚讀完了1984，今天也看到了這本書的評價，哎這種感覺就很像真的在交流，不錯的體驗。 備註點筆記: 麥克盧漢的“媒介即訊息”回答了李約瑟之謎——“儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但爲什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？” 從文字的角度回答了“李約瑟之謎”，是對“媒介即訊息”理論的延伸論證。 我想說的是，這句話並不適合於現代大衆傳播，現如今的傳播人們歸根到底追求的是認同，而非表達。 古羅馬歷史學家塔西佗在其著作《歷史》中所講的那句話：“當你能夠想你願意想的東西，並且能夠把你所想的東西說出來的時候，這是非常幸福的時候。” 和英尼斯的技術決定論“一種媒介的長處，將導致一種新文明的誕生”相似 社會大規模使用一種媒介或者技術，將不可避免地同時引入一種新的尺度。任何技術都逐漸創造出一種全新的人的環境，環境並非消極的包裝或容器，而是積極地作用於社會的進程。它塑造和控制了人際關係與行爲方式的尺度與形態。 萊文森《軟刃:信息革命的歷史和未來》 透過後視鏡審視歷史，會更清楚的看清發展過程中的過去未來。新媒介不是完全全新的概念，而是傳統媒體影子上的發展。 何同學的未來5G可以如何改變現在的發問，就很好解釋這一論說。作者觀點主要在把信息革命看做是運動的，對媒介不是孤立的看待，而是把媒介對社會結構的塑造看做是信息革命過程中每一段節點的復歸和超越。 萊文森就此指出：我們透過後視鏡審視歷史，有助於看清楚媒介的過去和未來，理解媒介的作用及其不足，在此基礎上發展出更符合人需要的新技術。 孤獨的狂歡——吳伯凡1997 信息海洋時代的比喻，或許就是“身邊到處是水，但沒有一滴可以用來解渴” 他以發達的美國網絡生活爲例，說明觸網如同孤身一人航行在信息的“大海”上，但“大海”本身就成了最好的夥伴。憧憬並沒有讓他陶醉，那時就指出了網絡又如同吸菸，吸菸的“好處”是，它能在很大程度上佔有人的感覺器官 胡泳《衆聲喧譁》 密爾在19世紀寫道：“現在個人迷失在人羣中”，公衆輿論潛入到“私人生活的道德和社會關係”之中。 媒介終究只是作爲一種信息中介，其如何發揮作用取決於上層政府的意識形態和下層人民的文化素養。 其實，作者批判的不是電視本身這種媒介，而是電視作爲一種媒介所傳遞和負載的意識形態，與其初衷或與社會進步朝向發生的偏離，作者在電視潛移默化的進程中窺見了彼岸的深淵，這對於媒介發展及社會進步來說更是一種警示和預測。 電視文化的發展導致了文化媒介化。在我看來，布爾迪厄的獨特之處在於從社會學角度運用“場”理論分析了這一現象，《關於電視》就是在這樣一種文化生產場與商業邏輯的相互關係中來思考電視的。在傳媒與經濟社會的關係中，現在的多數媒介以市場爲導向，追求份額佔有率和廣告收益，受商業利益牽制，打着“受衆本位” 《娛樂至死》 娛樂是電視上所有話語的超意識形態 印刷時代，說了什麼，內容 電視時代，怎麼說，形式與媒介 互聯網時代，說的行爲本身，表達本身更重要 如果說印刷時代“說了什麼”最重要，電視時代“怎麼說最重要”，那麼可以預見的是，在互聯網時代，“說”的行爲本身將超越“內容”和“形式”成爲最重要的事情 嗯，我被說服了，大量良莠不齊的信息湧入市場，參與競爭，市場浮躁就會導致娛樂化的抬頭。(也包含一點劣幣驅逐良幣 這種娛樂化是由於這些創新造成的信息傳播環境的改變：當媒體環境由信息稀缺變爲注意力稀缺時，娛樂化就不可避免。 讀了愛德華·霍爾著的《無聲的語言》後，我傾向於把書中的觀點說成：“很多時候傳達最有效信息的，都不是你原本以爲最直接最能容納信息的語言。” 【自我邏輯理解】 信仰之於統治，不僅在於使人移山，更在於讓人看不見自己正在移的山。 狂熱羣體之於統治，不在於移山，而在於創造一座不可見的山。 柏格森所說：“信仰的力量不表現在能支使人移山，而在於能讓人看不到有山要移。” 反熵，維納以通信爲反熵的手段，破除孤立的系統 孤立系統的熵增加，世界趨於混亂；要維持秩序和穩態，關鍵在於消息的進入。維納提出用通信作爲一種反熵的手段，並以此來研究社會

“讀新聞傳播學書”專欄，每期組織3位（個別情況下4位）同學讀同一本書，我寫一則關於這本書的按語，3位同學則從不同角度談讀這本書的體會。 力丹老師真是一個好老師。[強]

我大概還是囫圇吞棗着讀完的 這裏學到一點 那裏看到一點 這可能和我之前所有的讀書經歷有關 發現自己本來也只能記住一些有意思的或者和自己有關的東西 但是看書不就是這樣嗎 想要什麼都記住什麼都懂什麼都有感悟是不可能的 能夠從角落裏讀到感興趣的東西 然後做筆記啊 查資料啊 有的地方又略過 所以看這類書評真的算是廣泛涉獵 有些非常有啓發 非常有意思的 還想去自己讀讀 希望我和新傳的羈絆越來越深吧

「你能看到的，都是別人想讓你看到的。」

信息爆炸的時代依然還是要思考客觀性到底如何權衡 不承諾百分之百的絕對事實 只能向你提供我對事實的詮釋 也是對客觀方法追求的熱情了吧 個體層面還是要提升媒介素養 真正尋找有價值的內容