中國禪宗通史

每個人天生都有一顆純淨、圓滿的本心，只是被煩惱、慾望、偏見等“塵埃”遮蔽。禪宗告訴我們，不必向外尋求認可與價值，只需迴歸本心、認清自己，不盲從、不浮躁，堅守內心的善良與清醒，就能找到屬於自己的人生方向。“觸目會道，物我合一”的思想，強調人與自然、人與他人、人與自己的和諧統一。它提醒我們，不要孤立地看待自己或事情，要學會敬畏自然、善待他人、接納自己，明白萬事萬物相互關聯，懂得取捨與平衡，才能獲得長久的安寧。 禪宗認爲，世間萬物都在不斷變化，沒有永恆的順境，也沒有永恆的逆境；沒有永遠的得到，也沒有永遠的失去。這正是“無常”的本質。這種世界觀能讓我們跳出“必須完美”“必須擁有”的執念，明白生活的不確定性是常態，學會接納變化、適應變化，不再爲不可控的事情焦慮內耗。 這本書它是國內第一部、也是迄今爲止體系最完整的禪宗通史，從禪法傳入到清末興衰，時間跨度近兩千年，不僅覆蓋了主流的南宗禪，也對北宗禪、早期禪學、宋元明清的禪宗流變做了完整的梳理，填補了很多禪宗史研究的空白，至今依然是禪宗史研究繞不開的經典。作者不僅運用了傳統的大藏經、禪門燈錄文獻，還充分利用了敦煌遺書、碑刻銘文、正史雜記、文人別集等各類史料，對禪宗史上的關鍵事件、核心人物、思想爭議，都做了嚴謹的考據與辨析，糾正了很多長期流傳的錯誤觀點，史料的紮實程度，在同類著作中首屈一指。作者跳出了傳統禪門的宗派立場，沒有厚南宗薄北宗、重頓悟輕漸修，也沒有帶着宗教信仰做價值判斷，而是以歷史學家的客觀視角，還原禪宗發展的歷史真相，對各個宗派、各個流派的思想與得失，都做了公允的評價，這是很多宗教視角的禪宗讀物不具備的優勢。 全書對中晚唐禪宗鼎盛期的內容着墨最多、解讀最深，而對明清禪宗的內容，尤其是清代中後期的禪宗發展，篇幅相對較少，分析的深度也不及唐宋部分，對民間禪宗、女性禪者等邊緣內容的關注也相對不足。 對於喜歡研究中國禪宗進程歷史的，此書必爲一讀。

中國禪宗的傳承從佛陀拈花微笑的印度起源，至清代逐漸沒落，歷經兩千餘年，其發展脈絡可概括如下： 一、印度起源與早期傳入 1. 佛陀與禪宗初現 佛陀在靈山會上以“拈花微笑”傳心印於摩訶迦葉，確立“不立文字，教外別傳”的禪宗傳統。此後，禪法通過二十八祖逐步傳承至菩提達摩（中國初祖）。 2. 達摩東渡與禪宗紮根 隋唐時期，達摩於嵩山少林寺面壁九年，提出“二入四行”教法，強調“理入”與“行入”，禪宗正式紮根中土。二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相繼延續法脈，至六祖慧能提出“頓悟成佛”，完成禪宗本土化。 二、唐宋鼎盛與五家七宗形成 1. 南北宗分立與南宗勝出 慧能南宗主張“直指人心，見性成佛”，與神秀北宗的“漸修”形成對立。荷澤神會力辯南宗正統，奠定慧能系主流地位。 2. 五家七宗的繁榮 唐末五代，禪宗發展爲臨濟、曹洞、潙仰、雲門、法眼五家，後衍生出黃龍、楊岐兩派，形成“一花開五葉”的格局。臨濟宗楊岐派因大慧宗杲弘揚話頭禪，成爲後世影響最大的宗派。 三、元明清時期的轉型與衰落 1. 元代：政策衝擊與融合 元代統治者推崇藏傳佛教，禪宗地位下降，但與漢地文化進一步融合，形成“農禪並重”的叢林制度。 2. 明代：復興與禪淨合流 明代禪宗短暫復興，臨濟、曹洞並重。同時，禪淨合一思想興起，僧人多兼修淨土，禪宗影響力相對分散。 3. 清代：政治打壓與文化斷層 雍正斥禪宗“無君無法”，著《揀魔辨異錄》貶斥禪宗異端，限制其發展。同時清代大興文字獄，知識分子轉向考據學，禪宗思想失去生存土壤。

關於這本書本身，因爲我個人在意的是心法的修煉，而無意在學術考究上深做功夫。走馬觀花挑了幾處重要節點看了一下，譬如禪宗在兩宋的變化總覽，在明朝的式微分析，爲什麼在清朝雍正之後基本堙滅，解答了一點之前的疑問。 總體來說這本書可以作爲一本禪宗中國通史的工具書來看，流派和有影響力的禪師都有介紹，時常查閱一下。 另外，快速翻閱後的一個感受是，隨着禪宗作爲一種思想派別，宗教組織的發展，不可避免捲入政治，這也是後面明清時期式微的原因之一吧，畢竟儒學名教的地位不可撼動。 所以，對於個人修煉者，對於我自己，會把學習重點放在《壇經》和《金剛經》的學習，不會過多糾纏於五宗七門以及與所謂的正統佛學的區別。

禪宗和佛教的關係，簡單來說就是禪宗是佛教的一個分支流派。它們不是並列或對立的關係，而是**整體與部分**的關係。 1. **佛教 (Buddhism):** * **根本性質：** 佛教是一個世界性的**宗教**，由釋迦牟尼佛（佛陀）在古印度創立。 * **核心教義：** 核心教義是“四聖諦”、“八正道”、“十二因緣”、“因果業報”、“緣起性空”、“涅槃寂靜”等。旨在引導衆生認識生命之苦的根源（無明、貪嗔癡），通過修行斷除煩惱，最終達到解脫生死輪迴、覺悟成佛的境界。 * **修行目標：** 覺悟、解脫、成佛（或阿羅漢）。 * **修行方法：** 佛教發展出極其豐富的修行體系，包括戒律、禪定、智慧（戒定慧三學），以及各種法門如唸佛、持咒、誦經、佈施、禮拜、止觀等等。 * **經典：** 擁有浩瀚的經典（三藏：經、律、論），如《阿含經》、《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《維摩詰經》以及各種律藏和論藏等，作爲教理和修行的依據。 * **流派：** 在傳播和發展過程中，佛教分化出衆多**宗派**。主要的三大傳承是： * **南傳上座部佛教 (Theravada):** 主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地。注重原始教義和個人的解脫（阿羅漢果）。 * **漢傳大乘佛教 (Mahayana):** 主要流傳於中國、韓國、日本、越南等地。強調菩薩道，以自度度他、成就佛果爲目標。在中國又發展出著名的八大宗派（天台、華嚴、法相、三論、律宗、淨土、禪宗、密宗）。 * **藏傳佛教 (Vajrayana):** 主要流傳於西藏、蒙古、尼泊爾、不丹及中國部分地區。是大乘佛教的一個分支，融合了密教特色，注重上師傳承和密法修持。 2. **禪宗 (Chan/Zen Buddhism):** * **根本性質：** 是**漢傳大乘佛教內部最重要的宗派之一**（有時也指其傳播到日韓越後的形態，如日本Zen）。 * **核心特色與教義：** * **直指人心，見性成佛：** 這是禪宗最核心的宗旨。認爲衆生本具佛性（自性、本心），覺悟的關鍵在於直接體認這個本自清淨、不生不滅的自性，而非向外馳求。 * **不立文字，教外別傳：** 強調覺悟超越語言文字和經典教條。雖然也尊重經典（如《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》是其重要依據），但認爲文字只是指月之指，執着文字反而會成爲障礙。禪宗尤其注重**以心傳心**的祖師心印傳承。 * **強調“頓悟”：** 雖然不排斥漸修（如早期的“藉教悟宗”），但禪宗（尤其南宗）最著名的是其“**頓悟**”思想。認爲在合適的機緣下，修行者可以瞬間豁然開朗，徹見本性。這不同於強調次第修行的其他法門。 * **獨特的教學方法：** 爲了打破學人的思維執着和慣性，禪師常採用非常規的教學手段： * **機鋒：** 看似答非所問、不合邏輯的對話。 * **棒喝：** 用棒打或大喝來截斷妄念，促其醒悟。 * **公案：** 記錄祖師開悟或接引學人的言行故事，供後人參究（如“唸佛是誰？”、“父母未生前的本來面目是什麼？”、“萬法歸一，一歸何處？”、“庭前柏樹子”、“喫茶去”等）。 * **看話禪/默照禪：** 宋代後主要的兩大禪法。看話禪是集中精神參究一個公案話頭；默照禪是靜默坐禪，直觀心性。 * **平常心是道，生活即修行：** 強調修行不脫離日常生活。“運水搬柴，無非妙道”，“飢來喫飯，困來即眠”。在行住坐臥中體悟自性。

神作，作者把禪宗歷史大概梳理了一番，強調朝代更迭、經濟、統治階級對宗教的利用、下層民衆對宗教的需求等因素對禪宗的影響，儘管讀者會有不同的看法，但作者收集資料較全面，立論明確，論據充分，讀本書後有豁然開朗的感覺。比起一頭栽進“話頭”裏，越討論越迷惑要強多了。非常值得讀的一本書。

基本上是按照馬列主義思想來研究禪宗的，不過歷史溯源很嚴謹，作者應該沒有參禪打坐過。都是做表面文章，望文生義。總體不錯的一本書。看後有幫助。

很糟糕的書籍。從馬哲的角度分析。完全不能苟同。從鄙人的角度來看，無異於胡言亂語。雖然史實有一定價值，但是歷史本無有真相，全看世界觀。一部典型的無修無證之人的文字遊戲。實際上從導言開始就無法讀下去了。

禪”在當代卻有復甦的現象，並引起了國人頗爲普遍的關注。這一復甦活動，與西方對東方神祕主義的探求有直接的關係。早在19世紀下半葉，由美國人和俄國人在紐約創建神智學會（The Theosophieal Society），以斯里蘭卡和印度的佛教爲基礎，宣傳“神蹟”，曾轟動一時，並傳播到德國。

確實是好書，但對初學者不友好，要講明白肯定需要大量筆墨，應該是受篇幅限制。 但希望能有一本由淺入深，對所有人有好的禪宗歷史書籍，供人們學習研究。

不靠譜的出版社，不靠譜的作者。佛學基礎太差，搞不清佛教的內涵，只看到表面現象。十分不推薦。