古事記（果麥經典）

2024.24 《古事記》（日）安萬侶，周作人譯 日本最早的古典文學，稱爲奈良朝文學，著名的只有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。 《古事記》於和銅四年（七一一）九月開始編集，由帝紀與本辭（神話、傳說、民間故事）組成，被稱爲日本第一部古書。講述了傳世神話➡️天皇制度確立的傳承史，類似於中國的女媧摶土造人、盤古開天闢地，但是中國神話中德神話人物並不是皇室繼承的直接來源，日本神話中的神話人物與天皇體系一脈相承，萬世一系，皇權神授更具依託性，天皇的存在是理所當然的。 都知道“買櫝還珠”，《古事記》裏的帝紀正是史實的珠子，但我們覺得有興趣的，卻在那些附加的裝飾。日本傳說自有其特色，如天真，纖細，優美，但有些也有極嚴肅可怕的，例如第一三八節的仲哀天皇的倉卒晏駕。本書吸取了漢文化中的能爲日式文學所用的精華，如儒家文化的忠孝禮義，詩文的部分攝取，潛移默化地用於自身的文學創作中。分爲上中下三卷——上卷：開天闢地以來有關神的故事，誕生，子孫的繁衍、傳承，如何創造日本列島、征服各領域。中卷：人的世界的故事。一代神武天皇到十五代應神天皇。下卷：十六代仁德天皇到三十三代推古天皇。除單純的帝紀以外，所有故事都是傳說的性質。 本書文體獨特，雖全書由漢字書寫，但不能用漢文去直接理解、才用了漢文表現+萬葉假名的形式。奈良朝文化全然是以中國文化爲主的，本書原序是用中文寫成，看到最後寫道“安萬侶誠惶誠恐頓首頓首”不禁想到我國古代社會臣子寫給皇帝的摺子結語也是這樣的。 捲上中伊耶那岐命與伊耶那美命二神既爲兄妹，亦是夫妻，共同促成了一十四大島國之生成、三十五神之生成。 第二節還挺有趣的，講了建速須佐之男命（暴雨神準備尋母親前請往上天與兄天照大御神（日神）告別，結果日神擔心他是想要強奪國土，各立誓而生子。生男子則證明無濁心。結果日神生了三個女子，暴雨神生了五個男子。暴雨神勝利之後，在天上“乘勝胡鬧起來，毀壞天照大御神所造的田塍，填塞溝渠，並且在嘗新的殿堂上拉屎。”日神還替他辯解，縱得暴雨神變本加厲，種種災禍又起來了。日神受到驚恐，關閉天之石屋的門，隱藏在裏邊。高天原及葦神中國變成了永久之夜。八百萬衆神計劃讓天宇受賣命舞蹈、衆神歡笑來吸引日神復歸，四野復明。而且不準日神以後再進去天之石屋了。最後，暴雨神被懲罰了：使出祓罪獻物千臺，並切取上須，拔去手腳指爪，驅逐出去。有趣的是，日神出來時，還被布刀玉命掛了一串注連在身後（用來辟邪）。 大國主神這一部分也比較有意思。講了兔與鱷魚（鱷鯊）——有趣的故事。兔神想從淤岐島走到稻羽，騙海里的鱷魚想要渡海——比賽一下誰的族類更多（就可以踩着他們渡海了。結果謊言被自己說出來了，把兔神的衣服完全剝去了。衆神經過，教他在海水裏洗過澡，當風睡着，結果身體全都損壞了。身爲從僕的大國主神教兔子那水口拿清水洗淨身體，取水口的蒲草的花粉散在地上，在這上邊打滾，治好了身體。兔子告訴大國主神他可以得到八上比賣。 天照大御神與大國主神一節也甚有趣。葦原的水穗之國由天忍穗耳命所統治，因有許多妄逞暴威的土著的神們（大國主神），所以需要叫神前去平定。於是派了天菩比神。結果他諂媚附和大國主神，三年以後不來複奏。於是又派了天津國玉神的兒子天若日子前去平定。結果他想獲得國土，娶大國主神的女兒下照比賣，至於八年之久，不來複奏。又差遣雉名鳴女前去詢問緣由。結果天若日子用神賜弓箭射殺了雉雞。高御產巢日神又憑箭確認天若日子的真心，一箭射死了他。其父天津國玉神和天若日子原來的妻子共來悲哭，八日八夜作樂送葬。友遲志貴高日子根神前來弔喪，父妻誤以爲天若日子未死（長得很像），伏腳痛哭，惹得阿遲志貴高日子根神大爲憤怒，拔出所佩的十握的劍，將喪家砍倒，用腳踹壞，憤怒飛去。真是一人喪而全家亡啊。 又派建御雷神前往。大國主神的兒子八重言代主神（隱身之神）代作回答：“將此國土謹奉還給天神的御子吧。”大國主神的另一子建御名方神欲與建御雷神比較氣力，結果落荒而逃，直言惶恐之至，順從命令。大國主神只得順從命令，但是要求建造像天神之御子即位時所坐的宏壯的宮殿。宮殿建成，歸順平定。後由太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命之子天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命前往統治。 到今日爲止，天皇的壽命都不長的原因在邇邇藝命一節可見端倪——御子天津日高日子番能邇邇藝命娶妻時岳父所立之誓言：如若娶石長比賣（貌醜），那麼天神的御子的壽命，雖經雨淋風吹，卻永久像石頭一樣堅固不動。但如使用了木花之佐久夜比賣，將如木花之榮華那樣繁榮一時。結果，御子將石長比賣送還，只留下木花之佐久夜比賣，所以天神御子的壽命也將如木花的脆弱。這也告訴我們選擇了貌美的毒蘋果，就要爲其承受相應的代價。 後面的兩卷讀來遠沒有卷一有趣，所以擱置了一年才繼續讀完了。但對日本歷史有一定了解的朋友來說，不失爲一本有趣的書。

終於知道，韓國和日本爲啥搞不好，原來韓國是偏遠荒蕪的地方，:-D

茲大神初作須賀宮之時、自其地雲立騰、爾作御歌。其歌曰：「夜久毛多都、伊豆毛夜幣賀岐、都麻碁微爾。夜幣賀岐都久流、曾能夜幣賀岐袁。（八雲立つ出雲八重垣妻ごみに　八重垣つくるその八重垣を）」 這位大神初造須賀宮的時候，從那地方升起許多雲氣來。所以建速須佐之男命作起歌來，其歌曰： “雲氣何蒙茸， 出雲的八重垣， 造那八重垣， 與妻共居的， 那個八重垣啊！” 安萬侶 - 古事記 周作人譯·捲上·三 建速須佐之男命

無聊至極，有較大的史學和文學地位。可以看看第一卷，第二卷翻幾頁就差不多了

各種命（男）和比賣（女）的名字以及歷屆天皇娶了誰生了誰，一律快速跳過。唯有情節還有點意思，能看出來日本上古時代（原始社會，從部落到部落聯盟）的演進。如與中國上古時代的神話和歷史相類比，有點像從盤古開天、女媧造人等神話一直講到了夏朝末年。

還挺喜歡周作人先生譯的《枕草子》的，不過這一本就只能說是差強人意了，看註解還是能感受到花了相當大的心力的。 到現在纔看完《古事記》，之前對日本文學典故使用的疑惑就豁然開朗了。伊耶那岐愛伊耶那美至此，但見伊耶那美在地府蛆蟲遍體容貌難視，竟在可以將伊耶那美帶回人世的時候轉頭便跑，二人竟致逐殺的地步。和希臘的俄耳甫斯相比，這裏就讓人感到無所依傍的寂涼了。 非常喜歡沙本毗賣的故事，無法殺死丈夫以至持刀落淚，無法坑害兄長以至逃回稻城，這樣的王后拋棄了自己，把頭髮剃去，把衣服與玉串腐爛，與兄長一併葬身大火之中。這一句“當然是親兄最親”到底是不是哄騙人的謊言呢？見君行坐處，一似火燒身。只是難以了卻君之心願，王終得不到王后，只把王子取來了。

我的身子都已長成，但有一處未合。”伊耶那岐命道： “我的身子都已長成，但有一處多餘。想以我所餘處填塞你的未合處，產生國土，如何？”伊耶那美命答道

敘事富有想象力，神與人邊界模糊，神也有嫉妒、暴怒、愛恨，充滿原始任性，和中國正史的理性風格差別極大。

這本書主要是做研究可以當做看一個概括神話的時間表來看，也不是說翻譯不行，是本身的意義不是特別重大，除非說是專門要研究這一方面的朋友要一點點認人去看的話其實會更好。本質上來說更像是天皇傳承的一個“起因”。所以趣味性不大，研究性更多像是一個瞭解日本神話大致思路的想法一樣。淺讀即可畢竟後面名字根本記不住。

也不是說不好，就是沒有古文讀起來順暢，尤其是這個譯本的和歌部分讀起來像便祕，還是找個刻本看較爲妥當。