道家、密宗與東方神祕學

1．禪海蠡測 （一九五五） 2．楞嚴大義今釋 （一九六〇） 3．楞伽大義今釋 （一九六五） 4．禪與道概論 （一九六八） 5．維摩精舍叢書 （一九七〇） 6．靜坐修道與長生不老 （一九七三） 7．禪話 （一九七三） 8．習禪錄影 （一九七六） 9．論語別裁（上） （一九七六） 10．論語別裁（下） （一九七六） 11．新舊的一代 （一九七七） 12．定慧初修 （一九八三） 13．金粟軒詩詞楹聯詩話合編 （一九八四） 14．孟子旁通 （一九八四） 15．歷史的經驗 （一九八五） 16．道家密宗與東方神祕學 （一九八五） 17．習禪散記 （一九八六） 18．中國文化泛言（原名“序集”） （一九八六） 19．一個學佛者的基本信念 （一九八六） 20．禪觀正脈研究 （一九八六） 21．老子他說 （一九八七） 22．易經雜說 （一九八七） 23．中國佛教發展史略述 （一九八七） 24．中國道教發展史略述 （一九八七） 25．金粟軒紀年詩初集 （一九八七） 26．如何修證佛法 （一九八九） 27．易經系傳別講（上傳） （一九九一） 28．易經系傳別講（下傳） （一九九一） 29．圓覺經略說 （一九九二） 30．金剛經說什麼 （一九九二） 31．藥師經的濟世觀 （一九九五） 32．原本大學微言（上） （一九九八） 33．原本大學微言（下） （一九九八） 34．現代學佛者修證對話（上） （二〇〇三） 35．現代學佛者修證對話（下） （二〇〇四） 36．花雨滿天維摩說法（上下冊） （二〇〇五） 37．莊子諵譁（上下冊） （二〇〇六） 38．南懷瑾與彼得·聖吉 （二〇〇六） 39．南懷瑾講演錄二〇〇四—二〇〇六 （二〇〇七） 40．與國際跨領域領導人談話 （二〇〇七） 41．人生的起點和終站 （二〇〇七） 42．答問青壯年參禪者 （二〇〇七） 43．小言黃帝內經與生命科學 （二〇〇八） 44．禪與生命的認知初講 （二〇〇八） 45．漫談中國文化 （二〇〇八） 46．我說參同契（上冊） （二〇〇九） 47．我說參同契（中冊） （二〇〇九） 48．我說參同契（下冊） （二〇〇九） 49．老子他說續集 （二〇〇九） 50．列子臆說（上冊） （二〇一〇） 51．列子臆說（中冊） （二〇一〇） 52．列子臆說（下冊） （二〇一〇） 53．孟子與公孫丑 （二〇一一） 54．瑜伽師地論聲聞地講錄（上

南懷瑾先生著述目錄 1．禪海蠡測 （一九五五） 2．楞嚴大義今釋 （一九六〇） 3．楞伽大義今釋 （一九六五） 4．禪與道概論 （一九六八） 5．維摩精舍叢書 （一九七〇） 6．靜坐修道與長生不老 （一九七三） 7．禪話 （一九七三） 8．習禪錄影 （一九七六） 9．論語別裁（上） （一九七六） 10．論語別裁（下） （一九七六） 11．新舊的一代 （一九七七） 12．定慧初修 （一九八三） 13．金粟軒詩詞楹聯詩話合編 （一九八四） 14．孟子旁通 （一九八四） 15．歷史的經驗 （一九八五） 16．道家密宗與東方神祕學 （一九八五） 17．習禪散記 （一九八六） 18．中國文化泛言（原名“序集”） （一九八六） 19．一個學佛者的基本信念 （一九八六） 20．禪觀正脈研究 （一九八六） 21．老子他說 （一九八七） 22．易經雜說 （一九八七） 23．中國佛教發展史略述 （一九八七） 24．中國道教發展史略述 （一九八七） 25．金粟軒紀年詩初集 （一九八七） 26．如何修證佛法 （一九八九） 27．易經系傳別講（上傳） （一九九一） 28．易經系傳別講（下傳） （一九九一） 29．圓覺經略說 （一九九二） 30．金剛經說什麼 （一九九二） 31．藥師經的濟世觀 （一九九五） 32．原本大學微言（上） （一九九八） 33．原本大學微言（下） （一九九八） 34．現代學佛者修證對話（上） （二〇〇三） 35．現代學佛者修證對話（下） （二〇〇四） 36．花雨滿天維摩說法（上下冊） （二〇〇五） 37．莊子諵譁（上下冊） （二〇〇六） 38．南懷瑾與彼得·聖吉 （二〇〇六） 39．南懷瑾講演錄二〇〇四—二〇〇六 （二〇〇七） 40．與國際跨領域領導人談話 （二〇〇七） 41．人生的起點和終站 （二〇〇七） 42．答問青壯年參禪者 （二〇〇七） 43．小言黃帝內經與生命科學 （二〇〇八） 44．禪與生命的認知初講 （二〇〇八） 45．漫談中國文化 （二〇〇八） 46．我說參同契（上冊） （二〇〇九） 47．我說參同契（中冊） （二〇〇九） 48．我說參同契（下冊） （二〇〇九） 49．老子他說續集 （二〇〇九） 50．列子臆說（上冊） （二〇一〇） 51．列子臆說（中冊） （二〇一〇） 52．列子臆說（下冊） （二〇一〇） 53．孟子與公孫丑 （二〇一一） 54．瑜伽師地論聲聞地講錄（上冊） （二〇一二） 55．瑜伽師地論聲聞地講錄（下冊） （二〇一二） 56．廿一世紀初的前言後語（上冊） （二〇一二） 57．廿一世紀初的前言後語（下冊） （二〇一二） 58．孟子與離婁 （二〇一二） 59．孟子與萬章 （二〇一二） 60．宗鏡錄略講（卷一至五） （二〇一三至二〇一五）

《道家、密宗與東方神祕學》不僅拓寬了我對“修煉”與“神祕學”的視野，更讓我體會到東方智慧與現代科學、哲學之間可以產生的對話與互補。我帶着一份更謹慎也更開放的心：謹慎，是因爲深知修行路途需憑藉經典與次第；開放，是因爲看見不同傳統在探索人類心靈深處時展現出的共同光芒。

道家、密宗、東方神祕學都是文化，不論相信與否可以先了解一下，人類關於生命、宇宙的認知思考與追求。最愛聽讀的是其中有關道家易學與中醫醫理的介紹。

《道家、密宗與東方神祕學》 南懷瑾先生將道家、密宗與東方神祕文化融匯講述，以通俗的語言拆解靜坐、氣脈、養生等傳統修持知識。本書源自講演整理，旁徵博引，打通儒釋道界限，釐清許多大衆對神祕文化的誤解。它不只介紹術法，更指向向內探求生命本源的思考。行文平實易懂，適合初讀者瞭解東方修行體系，啓發讀者理性看待傳統神祕文化，兼具知識性與思辨價值。（148字）

認爲人身便是一個細菌的世界，四肢百骸，五臟六腑，都充滿了細菌的生命活動，他們以原始的觀念，命名這種細菌的種類，都叫它爲蟲。在中國古代相傳的醫藥觀念上，素來便把人的身體分爲上、中、下三焦。大約由頭部至肺部，爲上焦；自胃部到橫隔膜，爲中焦；從橫隔膜以下，包括腎臟系統及大小腸、膀胱等，爲下焦，這三焦所有的寄生蟲，便統統命名它爲“三尸蟲”，而且還爲“三尸蟲”的種族，取了名字，叫做彭琚、彭質、彭矯。後來道教，比較客氣點，又稱它爲“三尸神”。例如：“上蟲居腦中，中蟲居明堂（眉眼的中間）”，所以他們煅煉礦物藥品，如水銀（硫化汞）、砒霜、硫磺等五金八石的毒藥，經過化學的提煉而凝結成丹，吞服求仙，也就是爲殺死“三彭”的殺菌作用。我們姑且不論這種理論是否正確，但在二千多年前，根本還沒有現代科學影子的時代，公然有了這種醫學的理論出現，你能說他是絕對沒有科學思想的根據嗎？

密宗：加行、專一、離戲、無修無證之四步。離戲就是遠離戲論，戲論即無意義的東西。各個步驟清晰明瞭。 道家：“萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命”。《清淨經》雲：“”人能常清淨，天地悉歸之。”心爲形役，片刻難安。據說盲人的聽力好，聾子的視力銳，原來關閉了一扇窗真的會打開另一扇門。假如把感官的活動降到最低，六根達到清靜的地步，不知道會發生什麼。 關於奇經八脈實在是玄之又玄，物理上都看不見的東西，偏偏能夠生髮一套理論，但看不見的東西不能說不存在比如磁場。也許是老祖宗真的有智慧，又或者是上一個人類文明的遺留，我們的階段目前還不能望其項背，只能暫時納入神祕學的範疇。 有人認爲文明其實一直在走下坡路，其實也有道理，看前人是多麼重視形而上學的東西，探索各種宇宙、人類精神的奧祕，現在普遍都是關注形而下的東西了。

前半部分還可以，後來寫的就比較籠統了

南師國學精通，此書對道家煉丹及密宗成大圓滿者做了較爲詳盡的對比說明，定爲殊途同歸之論，揭開東方神祕學的面紗，祕將不祕。吾讀之心得爲，所謂修爲皆爲修身養性之學，調整好自我心態，清心寡慾，隨心而安，在無常的塵世面前亦是活出一種境界！

雖爲南師四十多年前的著述，今日重讀，深感其文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人對密宗各方面，有豁然開朗之感。