楞伽大義今釋

楞伽山頂楞伽城， 無神通者不可入！ 《楞伽經》義入難入， 幸得南師來引路！ 深入淺出"婆心"語， 引凡入聖"苦口″心！ 《楞伽大義今釋》解， 略窺"一切佛語心" 🔻心”是精要之義，以言此經四品乃集一切諸佛所共說之法門之最精要者。 《楞伽經》四品，皆以人"一切佛語心"爲品名， 這是本經最大的特色。以示諸佛所說之法門無上圓頓，乃大菩薩頓修、頓證、頓入佛地之不二法門！ 《楞伽經》不僅難入，更難領受！即使幸得南懷瑾先生"大義"引領，亦幾番困頓欲罷未能，方得粗"觀"略窺、似是而非，猶待再"觀"、三"觀"，解行證悟…… (又：偶因所發表之想法欲贊之，卻被禁於"黑名單"，不知何故？無論何由，因我而嗔，亦我之過！若有知"被黑"之因者，敬請示之，以免我之矇昧繼續"惑亂"他人！ 另：個人發表想法，或淺或陋，僅爲個人學習之感悟，有共鳴，或贊評指點，有分歧，可分享共習。無謂對錯，無諍高低……誡己！)

《楞伽經》可能是諸多大乘經典中最難讀的一部，最難掌握的一本經典，晦澀難懂啊， 但南懷瑾大師翻譯的還是流暢。 前前後後讀了幾個月。但絕對是強烈推薦，特別是對於有志於求道的人。 對於宇宙的真相，他告訴了你一個不是真相的真相。 世尊不說世論，不解釋宇宙的真相，告訴你一切法皆無自性。告訴你要內證自覺。 大慧啊！大乘菩薩們，得聞如來所指示的語義，獨居靜處，深思冥想，內證它的義理，而得智慧解脫。得到了內證自覺以後，便全心趣向涅槃之域。由此使習氣逐漸轉變了以後，在自覺的境界裏，觀菩薩初地以及上升入諸地的中間勝義相，是名菩薩善解義相。 自宗通者。謂修行者，離自心現，種種妄想。謂不墮一異，俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境界。離因成見相。

二00五年第一天。 佛的世界有沒有昨天、今天、明天？佛的美只有剎那，剎那的美不可描述，亦不知道如何描述，語言經不可以…若要，就似費洛蒙全世界惟一的，那一抹香只屬於您，曾經在多年前多年前十分幸運，那費洛蒙迷糊了我後半生，很美很美。涅槃可能是費洛蒙，您會不可描述的心安，那個可能就是非相、非非相、非非非相，真的不懂佛的美，凡夫俗子一個，喜歡酒色財氣，但是真的羨慕。 可惜前生不修，今生貪慾，等到下個輪迴或再輪迴…有機會沾點佛氣，冼輪迴罪孽，做點人事。 佛真的是好！

感恩南師通俗的翻譯 感謝AI逐字逐句細緻的解讀（雖然偶爾不準確） 此經的確難讀，好幾次怎麼斷句都不確定，磕磕絆絆地讀完 鞏固了對《中論》的理解 對五法三自性八識二無我緣起性空等，有 不厭其煩的講解 下一步，打算看看《瑜伽師地論》和《大般涅槃經》《雜阿含經》《解深密經》，買了紙質書看，手機看多了眼睛散光

《楞伽經》作爲佛教的重要經典，向來以晦澀難懂聞名，劉宋譯本更是難上加難，甚至有時句讀不明，讓人苦心推敲文句，從而失去了讀經的樂趣。而南懷瑾先生的《楞伽大義今釋》，宛如黑暗中的一盞明燈，照亮了讀者探索本經的道路。 南懷瑾先生憑藉深厚學識，將艱澀經文轉化爲通俗易懂的文字。他不拘泥於字句，而是着眼全局，幫讀者理清脈絡，把握《楞伽經》的核心要義，而不至於迷失在文句的推敲之中。閱讀本書，就變得活潑有趣。 閱讀時，不再費心推敲字句，而是順暢地感悟經中智慧，直接體會五法三自性、八識二無我，外性非性、自心現量等奧義，令人法喜充滿。

觀有餘而世間覺 結合本書所知所覺，驗明分別，僅作參謝諸緣，另外分享，迴向善因，非禪非悟，近觀常事，提上報告： 我突然想看電影，但又想到萬事平等（因爲想到另一件事），不依增減生滅穢淨，而持恆心。那到底是看還是不看，還是想或不想。不，保持覺察，轉處隨緣，動處分明（當自己的念頭發生轉變，並且你能夠清晰的看着自己的念頭的時候，緣無我，自己到底是想要還是不想要，以及是否怎麼做，是十分明瞭的）。覺察在於慾望只是想找一個地方安置，但其本身不變；但自身只是想在一個地方了斷清醒，並不隨着所見所覺而動。（隨緣念起，念起不隨，不隨分別，了了分明） 於迷茫散亂處供養覺知，於無明昏沉處供養寂照，於煩惱處供養清淨，於執着處供養平等（定力），於情慾處佈施，供養慈悲，於分別妄想供養智慧，於無色界厭離，於色界離定，妄自煩惱，於他化自在天交融，證見陰陽/供養性命，於塵緣處供養虛空。（哪怕許多緣分並非如我所想或我所想要，或依他起性，自內而起，自外而生，時而亂氣，時而妄念，時而猶疑，時而病，時而熱，時而兩邊，時而不順。諸因緣心境起時，自能心淨、能定、能覺、能斷、能轉、能攝、能伏、心證。心證不是我證，也不是非我、無我證或所證。斷無我證。） 雖然從足下開始修，上述所謂得佈施供養的關係在最開始也是相生相剋的關係，煩惱等諸類是清淨等諸相最好的養分，也是基於我執而想要克服的對象。既難以接受乃至相信自身、惡果、業力、空虛，也容易沉溺於光明清淨、寂滅喜樂的法相空緣當中，既排斥惡欲己身，也反對這種對立，以及這種對立生出的對治方法（空相，所謂的光明寂滅，清淨喜樂一類禪定般若，慈悲喜捨等等）。 後來或到極限的時候，反正無法描述，接下來的語言就很有迷惑性：我將這三種或不止三種的狀況都接受了，尤其在各種交融混雜的當下，沒有所謂的自己與好惡愛慾煩惱、境界可以接受，而我也不是它們，我們只是同處一地一體。它們已經圓滿了，只是我在成住壞滅，它們在渡我幫我，也以此滿足了我想要愛護、幫助、降伏、孱弱、強橫、改變、妄想滅心的殘缺。而我接受我識的完整，則是在認識到我無自性，他亦無自性的時候。（在這個過程中，所謂的善境界越多或高，那惡意也越深，儘管期間我還混淆過僞善與善惡不分的闡釋，但還是確定了那種惡境與善境其實爲一體。定力越強或高，或認識越好或深，那其實影響定力的東西與內在也越發細微、久遠、深厚，也可以發現影響定力的東西增多，本來只是念頭和煩惱的影像反映，一下子就成了氣息和身體的隨緣妄動，識覺變本能了，本能就想反應都很難反應，只能在源頭活起。但之前影響定力的諸般要素則成了一道簡單隨意送分題。） 相對正常一點的話則是，不是我在或我能接受這些，而是我們之間本來沒有這種隔閡。而這些感受與意識，並非是在純粹的靜坐冥想中得來的，是在行動與生活中，每一次需要感受、判斷、節制，且都欠缺動力的時候看見的、知道的過失，但它們也不存在任何一種正確的選擇與意志。清醒的看，剩下的自己知道。自己拿主意或自己不拿主意或沒有主意，把自己交給主意，自己和自己的主意不會只剩下兩個，也不會有兩個，或多出兩個。 感謝🙏🏻

素食的理由 這時，大慧大士又問佛說：“爲什麼學大乘菩薩道的人不喫酒肉和蔥韭蒜等等？希望佛再告訴我們這些問題，及其中的罪福作用。” 佛回答說：“有很多因緣，不應該喫肉，我現在只簡略地爲你說些。（1）因爲一切衆生，從本以來，自性同體，而且都會輾轉互爲因緣，彼此做過六親[插圖]眷屬。所以基於親親同體的觀念，就不應該喫肉。（2）驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者互相雜賣，所以不應喫肉。（3）肉類都從吞食不潔淨的氣味而生長的，所以不應喫肉。（4）其餘衆生，聞到肉食者的氣味，都生恐怖心，例如屠戶與獵者，狗見到了，都生出憎惡恐怖心，羣起而吠之，所以不應喫肉。（5）又肉食使修行的人，不能生起慈悲心，所以不應喫肉。（6）凡夫愚癡所嗜，以臭穢不淨，當做甘香，此中無善可言，所以不應喫肉。（7）使你學一切咒術，不能成功，所以不應喫肉。（8）因此而喜歡殺生，看見了動物形狀，便生起貪瞋意識，貪慾不捨，所以不應喫肉。（9）食肉的人，是被諸天人所捨棄的，所以不應喫肉。（10）食肉的人，口氣很臭，所以不應喫肉。（11）食肉的人，會多做惡夢，所以不應食肉。（12）食肉的人，如果在山林之中，虎狼都會聞到他的肉香，所以不應喫肉。（13）肉食會使你對於飲食沒有節制，所以不應喫肉。（14）使修行的人，沒有厭離之心，所以不應喫肉。（15）我曾說過，我們對於所有飲食，都作爲是自食子女的肉着想，但是爲了療飢，所以便作爲服藥着想，所以不應喫肉。總之，聽信可以食肉的話，是絕無是處的。

引：《楞伽經》是唯識宗的根本典據“六經十一論”之一，也是早期禪宗依奉的重要經典（早期禪宗代表人物因此而得名“楞伽師”），在中國佛教史上具有廣泛的影響。

這本經讀完快兩年了。好經。可惜翻譯還是有不足之處。 我曾到密宗禪宗寺院去請教讀後的思考。 結果那些個佛學院出來的師兄們都不能回答。甚至想不到那樣的問題。 我看了馬上感到了，他們就是學校裏成績過關，卻實在不知所云的人，又不鑽研，或每天鑽研都在門外站着。 有的人一聽問題就暈了的樣子，挨個問，都說這問題太深奧了。 我又換了個問題。還是一樣。他們很認真的看着我，到眼神晃頭低垂，不過後來說，有一個寺院能解答，因爲那家是國內佛法最高的寺院。 我聽了。他們又仔細說明名怎麼寫，地址。 我還沒去過。 問題，今天已經全部忘記了。因爲我早已悟。 初學佛法時，與親證悟的有合，也有還不到的，自然有問。每天修行，證悟，就不再有那些問了。都有了答案。 一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。 說法者無法可說 修行苦，苦修行，不苦不修，不修不苦。 我只在一處，無處不在 一切因果不虛

以南師的境界和智慧 這本書算不得上乘之作 也和他當時寫書的環境糟糕有關 善知識難遇 衆生的共業所致 還不懂珍惜 所幸還有其餘著作來彌補 不幸之中的萬幸