學佛者的基本信念

普賢行願品》印成那麼精緻的經本，要你們以此修行，你們做到了麼？這四句偈再唱一遍，唱時要懂進去，全心全意投入這個境界。（同學們又唱了一遍）到此還在普賢行願第一條的“禮敬諸佛”。告訴過你們，我學佛，開始就走這個路線，所以進展得快！再唱誦下面四句： 於一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 （同學們如法唱誦） 這是與剛纔相關的功夫境界，即是說那麼多剎塵佛前面，都有我在頂禮。“於一塵中塵數佛”，一個地球是由無量數塵所構成，一塵代表一個世界，一個世界又有無數衆生，每一個衆生身上也有無數塵，每一無數塵中又有無量衆生無量佛，重重無盡。人世間是個灰塵的世界，是泥土構成的，像現在這個房子也是泥土構成的，一塵中有塵數佛，一塵中有無數塵，塵也數不清，佛也數不清，不但佛數不清，菩薩也數不清，而菩薩在哪裏呢？就在人間，就在這物理世界，到處都有，乃至廁所中、大便中都有佛，因都是塵啊！不論天堂地獄，無所不在。而每位佛前都有菩薩，菩薩也是無盡，“各處菩薩衆會中”，所以於一切處、一切時都要絕對的恭敬，不垢不淨。“無盡法界塵亦然”，這個宇宙法界本是無量、無邊、無盡，所以不要把自己的心量弄得那麼窄小。這無盡的法界中有不可計、不可數的塵世界，因此，這一拜時，一一佛、菩薩、善知識前都有我，只是你功力還不到，所以一時不能化身千百億，也因此更要“深信諸佛皆充滿”，到處都有佛，到處都有我在頂禮

摘錄↓ 要度衆生先得與衆生交往，透過他們的語言，瞭解他們的思想情感，以推心置腹之心，或作種種佈施，或予關懷安慰，乃至同心協力共事，以種種方便幫助對方，如此方好度化。並且不只是以各類衆生的音聲言語而說佛法，像我要你們多讀英文《聖經》，並且請人開多少世間法的課程，都對佛法的弘布有相當幫助的作用。如果你們將來要到歐美弘法，便要學會英語等外語，而且人家的《聖經》文化也要懂。對歐美人士講說佛法，光用我們這一套佛學名詞，行不通的。佈教師一開口便是般若菩提，不深入瞭解他們的文化內涵與思想觀念，從中因勢利導，則說也差不多等於白說。

佛的因果！ 不敢確定，蒙籠的記憶裏聽說帶八國聯軍燒圓明園的是龔半倫作翻譯的（旁聽道說）一個很有名氣的父親-龔自珍。 若是擬現代法律與道德論，半倫可以凌遲處死十次，若不是慈禧的貪婪，晚清何至如此不堪？慈禧可死百次，沒有康乾盛世那麼滿清那有建圓明園的魄力，康熙亦是可惡，皇太極、孝莊太后…包括譯野豬皮的努爾哈赤，該當何罪？ 辱人妻女者，其妻女人亦受人辱！因果報應歷來不爽約，我不是佛徒，因爲我沒有資格，但我相信佛，佛的偉大是讓我知道經書裏每一句都是被科學證實的科學！

去年二月回國休假，把不小心摔斷筆桿的鋼筆修好了，握著嶄新的筆很高興，趴在老家店裏的櫃檯上，心中想著平時常聽的《普賢行願品》的唱誦，寫下其中四句「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」。店裏陰冷，寫的時候身心卻一下子熱騰騰的，隱約感到願力之重要性。可是事後跟從前一樣，傻乎乎地將教誨又拋諸腦後，分心做別的閑事去了。今年遇到的各樣人、事、善知識，才從生活中明白，應順他利他，非依我從我，要常常隨順著眾生的願望而修，隨順世情，恆順眾生。可是，達不到無我的境界，如何能做到恆順眾生呢？切忌只是為自己的利益而大自己的乘啊。南師的教誡，一讀便可明瞭——非要在千差萬別、林林總總的事相上體會磨礪纔行，宇宙間的萬象萬物都有待去溯本追源，去摸索至淋漓透徹，去活活潑潑地、生生不息地反省，如此考驗出來的定慧方纔有力且歷久不衰。 小時候，最大也不過十幾歲，有一次在通勤的大巴車上，記得很清楚，父親跟我提起了應為眾生發願勤學。我還是個孩子呀，自樂恐不足的年紀，況且那時儒教盛行，以儒學為藉口壓抑少年天性的事情是最常見不過，也是最讓我這個野孩子憤懣的了。於是很不耐煩地說，我連自己都顧不過來呢，管別人做什麼！可是我琢磨著現在多少顧得來了，或者也無需再辛苦地顧著自己了，有了更多的體力和心力照顧安慰他人。一步一個腳印地漸修，逐漸不惱，遇到一下子不易接受的也便接受了，盡力少造語業。回到發願的問題上，這大概是今年想得最深的一件事了，就像在沙漠中口乾舌燥想求一杯水，遭逢饑荒肚餓想求一口飯一樣的渴仰迫切之情，如此渴仰，才能真正長遠勇猛精進地願行，不然也只是「因地不真，果遭迂曲」。今生如此短暫，雖然求學之路走得快樂，但那麼多功課都還沒有頭緒，距「無漏」亦如此遙遠，我真怕我來不及了。

此書是南懷瑾先生爲學佛入門者搭建的認知階梯，摒棄深奧經論的晦澀，以通俗語言拆解佛教核心信念。 它不側重教義考據，更重“信念”的落地——從因果、業力等基礎概念切入，串聯起學佛與日常做人的關聯，破除“學佛即避世”的誤解。行文兼具文化厚度與親和力，既解答初學者對“爲何學佛”“如何立心”的困惑，又以通透視角引導讀者以正信面對生命。雖非系統性佛學專著，卻爲入門者築牢正信根基，是理解佛教實踐意義的簡明指南。

引導大家建立堅定的信念，通過實踐佛法實現內心的平和與智慧的增長。

這次的進修，我美其名爲“禪密雙運”，禪密合修，同時進行。這是一個法門，不是兩個，但是要靠你的智慧。還有大家要注意的，今天重新宣佈，現在仍在準提法會中，並不同以前你們寒假的參禪打坐，咒語不念的時候，並不是放下，而是瑜伽唸誦，心念還是一樣，唸誦的數字照樣要聯上去合併計算的。 此外，在這四十九天內，你們擔任執事的人，講句老實話，幾乎一下座來辦事就散亂了，沒有真正照着準提法修持儀規，有事修法中斷時要觀想舌頭上一個“（[插圖]）”字，甚至心中仍不離本法，而照樣辦事。哪一個做到了？統統沒有吧！自欺欺人，這就不是修行人的本色了。年輕的幾個男衆智忠只打打拳，做做運動，修持根本夠不上；果錦固然忙一點，也是夠不上，沒有專心。你們表面上所謂修行是“依他起”，到這裏是受環境所使所逼，我看得很清楚。我不在時多放逸，甚至比放逸還糟糕，大爲散亂。幾個年紀大一點的，我也只好不嚴格要求，不過我希望你們覺慧、文慧等上了年紀的注意呀！光陰迅速，來日無多，不要到了臘月三十最後的時刻，拖累別人，麻煩自己，千萬注意注意呀！要發願往生西方。修準提法同發願往生西方難道不一樣嗎？可見一直教你們研究《顯密圓通成佛心要》都沒有研究好，專持準提法，十方國土必可任意往生。 再說，唸誦與唱唸，除了普通的節拍以外，這裏主要的就是教你們心氣合一的方法，依之而行，如果真有人唸到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一去除。可是我坐在這裏，聽你們一個個的聲音，轉了一圈聽過來，沒有人到達這境界的。如此，不要說氣脈的脈結（結使）打不開，就是心念的結使貪、瞋、癡、慢、疑、見思惑的結使也打不開。所謂頂輪的脈、喉輪的脈，真的打開了，效果就來。真的你的頂輪的脈打開了，喉輪的脈打開了，那麼心輪、大樂輪（丹田）等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。 大家唸誦的時候，要怎麼樣才能心氣合一，打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，要一口氣一口氣的念。單獨唸誦時可以自由唱唸，而團體共修卻不能不作規定，不然會變得亂糟糟的。我不是給你們講過，唱唸不是在唱歌，你可以不管節拍的問題；而團體的唸誦有節奏，有法器配合，雖有節拍的問題，但同你心氣合一也沒有妨礙，自自然然就配合上了嗎！聲音接不上時只要意識中間有一絲連到就行了，可是你們全堂裏頭幾乎沒有人做到，這就是所謂的功夫了。偶然也有一位、兩位或者半位捏到訣竅，一開口音聲就不同了。自然的，在這一點，你們真要慚愧。 到現在所謂一口氣一口氣的唸誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口唸誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！“南—無—”（師作示範），身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。“南—無—薩—哆—喃—”身體自然空了。那麼爲什麼注重一口氣一口氣的念？爲的是要使你們內心的氣脈打開。所以前一階段特別要大家開口唸，不要金剛念，因爲你們還沒有資格做金剛唸誦。老實講，金剛唸誦也就是一口氣一口氣脣齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在唸，身心全投進去了。開口唸也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林”儘量舌頭在拌動，脣齒不動。“南無……”（師作示範）一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因爲心氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意，尤其這次繼續四十九天後的唸誦修持更要特別善護念。

南先生的教學，教之深、責之切，總是努力的讓學員真正體會

南先生以通俗的口語，對普賢菩薩行願品中一般人不易讀懂的偈頌做了別開生面的講解，並附列了有關“行願”（修行與大願）方面的各種資料，如大智文殊菩薩，大願地藏菩薩，大悲觀世音菩薩修行與願力。但本人慧根淺，還需多次研讀才能理解。

讀南師智慧法語，如同參加當時的法語論壇，增加智慧不二法門