定慧初修

《定慧初修》以佛家“戒、定、慧”三無漏學爲綱，構建了一個莊嚴而樸實的修證體系。書中既收錄了袁煥仙先生所作《修止觀與參話頭法要》，又以南懷瑾先生對《觀無量壽佛經》、禪觀、般若正觀等法門的通俗講解爲後六篇，從學理到實踐皆有覆蓋，爲初入佛門者提供了寶貴的指南。 該書的一大亮點在於打通了東西方聖賢之學。書中有言：“釋曰戒定慧，孔曰智仁勇，東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同”。這一開篇洞見打破了門戶之見，將佛教修持與日常倫理統一起來：戒是防非止惡的行爲規範，定是息慮靜緣的心境收斂，慧是斷除煩惱的智慧顯現。三者層層遞進，又渾然一體。 更難得的是，南懷瑾先生始終堅持將高深佛理化爲平實的生命經驗，令讀者在日用倫常和生活磨礪中印證經義。在這個精神焦慮的時代，《定慧初修》提醒我們：成佛作祖並非遙不可及，收斂心神、恪守底線，在煙火人間活成一個活活潑潑的平凡人，便是最真實的菩提大道。

一句話點題定是慧的體，慧是定的用；定慧等持，纔是一條活路。修行的終極，不是成"高人"，而是做回一個活活潑潑的平凡人。 知見本書南懷瑾（1918–2012），浙江樂清人。幼承庭訓，遍讀諸子百家，兼及佛法、道家與西方哲學；青年入川，於峨眉山禮普欽上師披剃（後還俗），曾參學袁煥仙、虛雲、貢嘎活佛等。一生以"經史合參"講演儒釋道經典，通俗而不失深度，是當代以白話接引學人進入傳統文化與佛學修證最具代表性的長者。 成書緣起：《定慧初修》並非一時專著，而是編者將南師歷年散見各處的講演——"戒定慧三學""止觀參禪""淨土般若"等開示——整理結集而成，相當於一部佛學修持的"路線圖"，專爲初學指路。 在思想史中的位置：接續漢傳佛教"教觀雙美"的傳統，尤以"禪淨雙修""定慧等持"爲宗。它的最大價值，是用現代人聽得懂的話，把廟堂裏的修證次第講成了可上手的生活功夫。 全書脈絡全書以"戒、定、慧"三學爲骨，再展開具體修法： 勤三學：戒定慧總綱，修行的總方向盤 戒學：防非止惡，給心立規矩 定學：修止修觀，把散亂收回來 慧學：般若正見，破迷開悟 禪淨雙修與修證方法：唸佛、參禪、止觀、六妙門等實修門徑 一句話：先有正見（慧），再以戒護定、以定發慧，三學互爲體用。 原著引讀佛法一定是圓融的，沒有"此事非如此不可"的世間成見，這點值得所有人細細思考參究。 只要"離於邪亂"，"物來則應，過去不留"，則不論上座用功，或日常處事，都算是處在定中。 中國道家說了句很美的話"神仙無別法，只生歡喜不生愁"，和佛家的正受可以說有異曲同工之會意之妙。 先生一貫認爲，學佛也好，修道也罷，重點、關鍵點，也是終極目標，是要做回一個活活潑潑的平凡人，成爲一個慈悲喜捨的平凡人。 觀自在的意義重在"觀"，隨時隨地，觀照起心動念，照管每個思想的起沒，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。 大白話解讀其一 · 圓融不執 原文："佛法一定是圓融的，沒有'此事非如此不可'的世間成見。" 直譯：佛法是圓融無礙的，不會執着"必須這樣、不能那樣"的世間成見。 引申：很多人一學佛、一道，反而長出另一種固執——拿戒律、法門去要求別人，把"修行"變成新枷鎖。南師一針見血：能"圓融"纔是真受用。 公案印證：六祖惠能"佛法在世間，不離世間覺"——擔水砍柴無非妙道。若把佛法變成評判他人的尺子，便已背離。 其二 · 禪定在唸不在腿 原文："只要'離於邪亂'，'物來則應，過去不留'，則不論上座用功，或日常處事，都算是處在定中。" 直譯：不被邪思亂想牽着走，事情來了就應對、過去了不掛懷，這便是定。 引申：禪定從來不在盤腿的姿勢上，而在唸頭的安住上。開會、帶娃、寫代碼時心不散亂、不黏着，就是定。 公案印證：永嘉玄覺"行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然"——定是一種狀態，不是一種姿勢。 其三 · 做回平凡人 原文："終極目標，是要做回一個活活潑潑的平凡人，成爲一個慈悲喜捨的平凡人。" 直譯：學佛修道最終不是成仙成聖，而是回到一個鮮活、慈悲、能捨的普通人。 引申：修行不是遠離人間煙火，而是把眼前的日子過明白，對人起一份慈悲。越修越孤傲，是走偏了。 公案印證：趙州和尚"喫茶去"——最平常處即是道場，佛法不在奇特而在日用。 其四 · 觀照即修行 原文："觀自在的意義重在'觀'……以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。" 直譯：觀照的重點在"觀"——隨時覺察念頭起落，用智慧覺照而非用眼睛看。 引申：你是看客，不是念頭。情緒起來，先"看見"它，不壓它也不跟着它跑，這就是修行。 公案印證：佛陀"安般守意"——從一呼一吸入手，照見念念生滅，定慧就在這一念覺照裏。 核心要義定慧等持，三學不二：戒定慧表面是三步，其實是一件事的兩面。根子都在"正知見"——見地不正，修定易成枯木，修慧易成狂慧。讀者共鳴 · 熱門劃線。 禪定不在腿上，在唸上：離於邪亂、物來則應、過去不留，便是定。把"定"從蒲團搬到生活，纔是真功夫。 觀照即修行：覺察而不參與，不壓不隨。你不是你的念頭，你是那個能觀照念頭的人。這一轉，煩惱就少了大半。 知行合一，做回平凡人："說得一尺不如行得一寸"。南師反覆強調，修行的終點不是神通，而是一個慈悲喜捨、活活潑潑的普通人。 禪淨不二，圓融無諍：禪與淨土、頓與漸，本是一事兩面。永明延壽"禪淨雙修"一脈，正是教人莫在法門上起諍。 概念釋義定慧："定"是心念止於一處而不亂，"慧"是照見實相的般若智。定是體、慧是用，如燈與光，缺一不可。 三學：戒（防非止惡）、定（收斂散亂）、慧（破迷開悟），佛學修持的總綱，由戒生定、由定發慧。 止觀："止"是繫心一處，"觀"是覺照分明。天台宗根本法門，本質就是定慧雙修。 六妙門：數、隨、止、觀、還、淨——入門調息修定的六個階次，從數呼吸開始，層層轉深。 般若：超越世俗的圓滿智慧，不是聰明與知識，而是親證"空性"的覺照。經雲"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提"。 淨土：以信、願、持名求生阿彌陀佛極樂世界。與禪門"唯心淨土"本是一事——心淨則土淨。 思想源流釋迦牟尼：菩提樹下證悟，開示戒定慧三學，爲一切修證之源頭。 龍樹菩薩（中觀）：將般若"空慧"體系化，《中論》破一切執。 達摩東來（禪宗）："教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛"。 六祖惠能（《壇經》）：倡頓悟法門，佛學徹底中國化、生活化。 永明延壽（禪淨雙修）：融禪、教、律、淨爲一，止諍調和。 南懷瑾（當代）：以白話"經史合參"講演，把修證次第接引回現代人的生活。 修學次第戒 → 定 → 慧 一 · 戒：先給心立規矩，防非止惡，止息向外馳求。 二 · 定：以戒爲基，把散亂收回來，繫心一處。 三 · 慧：定水澄清，般若自生，照見本來面目。 （若修淨土，則加"信、願、行"三字：信極樂、發願往生、持名不輟——與戒定慧同一路徑。） 生活啓示把"定"帶進日常：做事時物來則應、過去不留，少內耗，效率反而高。 圓融不執：別用某種"正確"綁架自己、也別綁架別人；路不止一條。 觀照念頭：情緒起來先"看見"再"選擇"，不被它牽着走，你就自由了。 做回平凡人：修行不是遠離生活，是把眼前事做好、對人起一份慈悲。 延伸書單《金剛經說什麼》——南師講般若，與《定慧初修》配套最佳的進階讀物。 《六祖壇經》——禪宗根本經典，頓悟法門的原始公案。 《靜坐修道與長生不老》——南師講靜坐實修，想動手練"定"的必看。 《學佛者的基本信念》——南師講普賢行願，補上"發心與願力"一環。 《瑜伽師地論·聲聞地講錄》——想深入唯識修證體系者的進階之選。 結語南師把佛學從廟堂拉回了生活。"定慧初修"修的從來不是神通，而是一顆在紛紛擾擾裏還能"物來則應、過去不留"的心。合上書，最大的收穫也許就是那一句——先好好做個活活潑潑、慈悲喜捨的平凡人。

神清氣爽，無可言喻；足見心理、生理兩者，交互影響，元是一體也。人身神經脈絡，由中樞神經左右發展，而相反交叉，故兩手結定印，兩大拇指相拄，成一圓相，左右氣血，起交流作用。體內腑臟，皆掛附於脊髓，若曲脊彎背，五臟不能自然舒暢，必易致病，故豎直脊樑，可使腑臟氣舒。肋骨壓垂，肺即收縮，故肩平胸張，可使肺量自由擴張。後腦爲思慮記憶機樞，頸間兩動脈之活動，運輸血液至腦，增加腦神經活動，故後腦稍向後收，下齶略壓二動脈，使氣血運行和緩，減少思慮，易得寧靜。兩齒唾腺間，產生津液，可助胃腸消化，故舌接唾腺，以順其自然。心目爲起心動念之機括，見色而動，聞聲逐象，皆目爲之機，心亂則轉動不止

佛說，今天的現實世界是不存在的，這是站在宇宙的立場說的。 你今天看到的星空，大多發生在過去乃至遙遠，因爲圖像傳輸到地球需要時間，所以今天的你跟過去的星空同框，而未來的的星空又跟今天的你同框，這就是過去、現在、未來同框。 所以站在宇宙的角度，今天的同框世界是虛的，你也是虛的，你的修行也是虛的，佛看到的世界，要麼是起始之前，要麼是毀滅之後，那都是靜默的世界，其它中間的世界都是虛的。 就好比一把尺的兩端，0和10（假設尺的最大尺度是10刻度），中間的刻度都是變量，1和2之間有1.1、1.2，1.1和1.2之間又有1.11、1.12…無限虛構。 空即是無，無即是空，須彌山有三千世界，還抵不過一個空。

世間萬難惟一死！ 佛可能是空和善，不知道有沒有理解是否有錯。娑婆世界的遊戲規則是成王敗寇，財發狠心人，雷打真孝子。李世民是好人或是壞人？可以開大唐盛世，可以殺兄迫父。侍吾心許日，是爾飛黃騰達時！多麼的驕傲放縱，他開心嗎？不開心嗎？還有因情傷佛的倉央，因空皈依的叔同… 人生的終極到底是啥子啊！阿彌陀佛了！喋喋不休的訴說着… 快到冬天了，以前想到的是山無陵，冬雷震震，纔敢與爾絕！今年的冬天不知道有沒有雷，若有讓雷劈，不想不孝！

2023年的11月尾的某一天晚上， 弟子站在佛堂前面唸佛號。突然間感應到頭頂有一個粉色的荷花，過了一會兒又感應到如阿彌陀佛一般低垂的手接引衆生的樣子，我繼續唸佛，然後又感應到荷花開始放白光，一道一道的。念好佛號迴向過後，我也沒把這個相當回事。一連好幾天都這樣。直到12月1日早上我念佛號時，有個聲音說：魔也會變成佛的樣子。魔也會。我都來好幾天了，你怎麼也不理我？ 念過佛號後我還在想，這誰啊？ 我問我們家護法，我說你看看我頭上有啥。他說看不見。 經過一個上午的溝通才瞭解到他是一個墮胎嬰靈，那委屈的淚水直接從我雙眼流下，後來都給安排好了，他這美的又蹦又跳的。我仔細一看，哎呀媽呀，我去，這也太小了，估計她母親把他打掉時他都還沒有成型，大小如同剛剛下生的小貓咪一般大小。衆生都在苦海里沉淪還不自知，真是家家都有一本難唸的經啊。 唸佛的人啊，你的信心一定要堅定纔能有成果！ 勤修戒定慧三學，可別學我，今天學了，明天就忘了。 南無阿彌陀佛！🙏 南無本師釋迦牟尼佛！🙏 南無佛法僧三寶！🙏 弟子頂禮南師！🙏 弟子感恩南師的慈悲開示！🙏

以戒守身行諸善 謝客絕緣六根清 返觀自心初清淨 回顧岸邊淚潸然 以定清淨無分別 面壁獨坐依幻影 觀風與心自和合 日久自然海底行 以慧觀心心自潮 浪花反覆溼衣襟 再觀浪潮已迴歸 行腳岸邊無印跡 明人指月引人心 迷人見指依相行 有緣春花花自開 無緣澆肥自浸萎 觀身觀性觀本心 四大見性不見心 再依微觀看究竟 只見因緣再作用 得無所得自清淨 得無所得自光明 得無所得自具足 得無所得自如如 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏[微笑]

禪定有不同的層次，四禪八定都還達不到破我執的地步，阿羅漢以上的境界纔可能破我執。如果破了我執就出了三界輪迴。 只要“離於邪亂”，“物來則應，過去不留”，則不論上座用功，或日常處事，都算是處在定中。 如果能做得了身、心的主；遇到事情該提起時就提得起（用），該放下時就放得下（空），這就是境界般若（物來則應，過去不留）。 “至可憐愍者也衆生”——就成了釋迦牟尼的口頭語。 歸真返璞地做到“和光同塵”的平凡境界 “神仙無別法，只生歡喜不生愁”，和佛家的正受異曲同工。 萬惡淫爲首，衆善孝爲先。釋迦牟尼說：“要想往生，必須修行三福。首先要孝順父母，尊敬師長，慈心不殺，行持十善業。” 如果我們見地、功夫尚未純熟，則不僅代表我們智慧資糧的欠缺，同時也代表我們福德資糧的不足。有鑑於此，我們應當力求懺悔，在“正心、誠意、修身、助人”上多多努力。 “日想”的初觀成就之後，下一步——第二觀是“水想”，第三觀是“地想”，第四觀是“樹想”，第五觀是“八功德水想”，第六觀是“總觀想”，第七觀是“華座想”，第八觀是“像想”，第九觀是“遍觀一切色身相”，第十觀是“觀觀世音菩薩真實色身相”，第十一觀是“觀大勢至色身相”，第十二觀是“普觀想”，第十三觀是“雜想觀”，第十四觀是“上輩（品）生想”，第十五觀是“中輩（品）生想”，第十六觀是“下輩（品）生想”。 “諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。” 跏趺坐合於生物天然法則，很像胎兒在母胎中的姿勢，安詳而寧謐。 菩薩的證成必須習通五明。醫方明就是其中之一。心物一元，身體不健康，欲修道證果是不可能的。根據七支坐法，配合自己的身體構造，選擇一種適合自己的靜坐姿勢，每天不斷地修習，不多時日，自己感覺小腹充實，即俗稱丹田之氣飽滿，神光煥發。由此至少可得祛病延壽的效果。如加以正確的禪定修持，精進不懈，自然呈現出慈悲喜捨的身心莊嚴之相。 大小乘經典裏所論及各種修持法門，均不離十念法。所謂十念法，即“唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（出入息）、念身、念休息、念死”。譬如常思維三十七道品的四念處：“念身，觀身不淨。念受，觀受是苦。念心，觀心無常。念法，觀法無我。 修行是需要跟當下點點滴滴相結合的，一句話一個念頭一個行爲都是修行的對象。這個時代已經不適合那種完全的出世修行了，和光同塵地適應這個世界。融入其中，又出淤泥而不染，在這鴻蒙熔爐中涅盤而生，死地而後生，活出新的真的自己，或者說是本性如來。與萬物和諧共處，融爲一體。 論修持除了於禪堂的靜坐之外，更是要注意到爲人處世方面，如果這些做不好，即使功夫到了，也是外道、魔境。 六妙法門包括：一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。 三處用心，一爲感覺不好或好，二則聽呼吸出入息，三於計數出入息時，須注意如有妄想則重新計數。因此一念之間，具有八萬四千煩惱。修持淨土觀想法門，先當想像阿彌陀佛三十二種莊嚴相、八十種隨形好，然後依次按贊佛偈起觀想。 “阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。 四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。” 觀想清明，則妄念頓消，剎那淨土即現。 觀自身不淨有九相：（1）死想。（2）脹想。（3）青瘀想。（4）膿爛想。（5）壞想。（6）血塗想。（7）蟲啖想。（8）骨鎖想。（9）分散想。 念念舍，舍即佈施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包括佛法的心思都丟開。能念念佈施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，都拋掉，當然是戒了。能念念佈施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念念佈施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。 “揭諦揭諦，波羅揭諦”，自度自度，快快自度；“波羅僧揭諦”，大家快快自度，並度大家。菩薩傳你這個法，就是要你自我承擔，別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，纔是正法。光死皮活賴，向佛菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業障自己消。任何法門修到最後，都要依般若波羅蜜多，才能悟入自性如來大光明藏。別再顛三倒四，窩窩囊囊，好好做個頂天立地的大丈夫吧！“菩提”，覺悟啊！腦子清醒啊！“薩婆訶”，快快覺悟，不要做夢，不要迷迷糊糊了。 一切學問修持都從靜中來，人性本來是靜，動是後天的染污，從古至今，從生至死，始終是靜，思來想去你不要理它，也不要歡迎它，不迎不拒，自然“隨它落地自成灰”。 不是裝得怪模怪樣，而是心境開朗，與人和敬無爭，誠敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦髮香光味道，何必一定要外形合掌裝做樣子，因此，這個法門叫香光莊嚴。 “諸行無常，是生滅法。”“生滅滅已，寂滅爲樂。 這一部肉做的機器，給你使用了幾十年，已經很夠本了，難道還不滿意嗎？爲什麼又插管子、又抽血、又挖內臟組織，然後拿去實驗室化驗，驗了結果宣佈沒有問題，這才鬆了口氣，笑一笑。但是，到了明天、後天，說不定有了，這又怎麼辦？真是有了癌，你聽到，還沒有病死，都要先嚇死了。 說話和唸佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？只怪平常唸佛，對於什麼是念佛這一念，糊里糊塗，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。 生時沒有痛苦煩惱，快快樂樂，窮也窮得心安理得。死時不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。 佛佛道同，念阿彌陀佛就是念十方諸佛的大光明法藏。 梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”。簡略地說： “唵”的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。 “阿”是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。 “吽”是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。

我們日常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。由於這些世間業氣（業力習氣）的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。正所謂“舉世皆從忙裏老，幾人肯向死前休”。只要我們心平氣和，對於自己諄諄善誘，從“少私寡慾”（戒）“寧靜致遠”（定）上着手，這些迷途的羔羊終會良心發現，把菩薩請入中堂，而返璞歸真（慧）。從此我們就可“隨心所欲不逾矩”地來一番逍遙遊了。

因爲先看了《如何修證佛法》，再看這本就覺得是個簡略版，當成複習看了一遍。是有不少重複的內容，但不浪費時間。南老師講得很生動很實在，繼續學習。