老子他說續集

六週的時間，初、續兩本書全部讀完，順便，《道德經》也跟背完了。 後面四十章背的要快一些，無它，老子他老人家把同樣的道理反反覆覆強調，甚至有些拗口的句子不斷重複，重複來重複去，熟記了前面的部分，後面背起來自然就容易了。讀續集也是一樣，因爲在講道的用，熟悉了初集道的體，再看下來，就容易的很多。 我其實是一個記憶力奇差的人，書麼都是前腳讀完後腳忘，主打一個讓人懊惱的雁過不留痕，後來我開始做筆記摘抄、用自己的語言來再次註釋理解書中的內容，感覺也不行，還是會忘。直到開始背誦原文，才總算覺得有了一點能記住的效果。尤其在《老子他說》這兩本書中體會最深，因爲南師一直倡導的是以經講經，在這本書中經常引用前面的章節的內容來爲後面章節做註釋、講解、引申，而這個時候，我不用翻書去找之前的章節，背誦的作用一下子就體現出來了。同時，南師講經也擅長用歷史典故來註釋，生動活潑，讀多了之後，便不自覺的學了起來，比如最近我也在聽書《大漢王朝》，有時候聽着聽着，腦子裏就冒出了道德經裏的句子，自己忍不住點頭如搗蒜，原來如此啊。 南師一直鼓勵大家背誦，我從看南師的書開始到現在陸陸續續的踐行了快九個月了，從背誦《金剛經》開始，到背誦《大學》、《中庸》，莊子的《逍遙遊》，再到《道德經》，算是儒釋道都有所涉獵，雖然由於年紀一大把，幾周不復習就會像熊瞎子掰苞米一樣忘得精光，但時時堅持下來，發現依舊還是可以記住，且受益頗多，特別像金剛經、中庸、道德經這樣動輒五千多字的背誦，從頭到尾背誦下來耗時頗多，要求精神極度的專一。怎麼說呢，無用之用，是爲大用。 再總結續集。續集主要是講道的用，老子一直強調的是讓我們來效法天地——“執大象”，這其中包含了領導人哲學、軍事思想等，即大而用之於天下國家的大事，也包括了個人心性上的修養、品德的修養、以及如何修道，如何看待生死等等，即小而用之於個人立身處世之道，也就是道家的修身齊家治國平天下。 領導人哲學、軍事思想就不說了。那麼心性上的修養，比如濟世救人，把一切的成功奉獻給世人，佈施給天下，要如佛家說的三輪體空佈施，“善行無轍跡”、“行無行”；比如爲人處事，就能像山谷一樣空靈闊達，“樸”、“無慾”，“靜”，“不爭”，老子在這本書中提到了很多次的“樸”。進而講到柔的力量、無爲的道理、因果律、嬰兒的境界，把握自己的生命自己做主等等。南師說儒家開的是糧食店，佛家開的是雜貨店，道家開的是藥店。而老子的藥方，就在這其中一一體現了。

道家，既可出世，亦可入世。治世用儒，亂世用道。 道不可亂求。道就在你這裏，不要以爲“眼觀鼻，鼻觀心”，把鼻子看破了也不是。也不是搞轉河車、氣脈、拙火，都不是。“道”不可以求得，不是向外求的，個個有道，自己悟。

從五月七號，陸陸續續花了一個月，完成了德經抄錄背誦理解，梳理出來了整個道德經的輪廓：不論是道經的玄妙之門、致虛守靜、道法自然，還是德經的上德無爲、尊道貴德還是最終落在實踐的爲而不爭，其中背誦的辛苦、迸發的靈感與最終的收穫，更與何人說。 至於這本下冊，出版時南懷瑾已去世多年，書中插趣打諢處不少，文本的釋義理解也和現在，尤其是帛書版出版後的通俗認識不同，但也未必不能說南懷瑾未真正讀懂德經。相比較之下，我的釋義更偏向現代社會科學，包括微觀的認知心理學、社會學與一些經濟、政治和人類學知識，且更看重整體結構和層次，而這些編排是否合理，怕也不一定，很多時候，一章文本做各種理解都對，但放在章節中，含義就有了偏向，因此也未免會損失一些精微之處，但我想對背誦理解，入門道家思想還是有益的。

總結一下書中部分不錯的思維方式： 1. 整體思維。不同於西方頭痛醫頭，腳痛醫腳的做法。 2. 矛盾的對立與統一。人思想是否成熟在於能否同時接受兩種看似矛盾的觀點。 3. 反面思維。以柔克剛，以愚勝智等等。 4. 省時度勢，與時俱進。與《易經》思想一脈相承：唯一不變的就是變化。 有人認爲老子提倡愚民政策，其實很多古文和今天的意思有出入，且話要結合語境理解啦。 值得推薦的版本。很多人認爲道家只是修仙煉丹，實則不然，道家講的是內聖外王，反求諸己，道法自然等亙古不變之“道”。

最喜歡聽南師娓娓“道”來！♥️

2026年，再讀《道德經》，這次看的南懷瑾的《老子他說》。 對《道德經》的理解每次讀都有差異，時空確實影響心境，影響理解，總結下來，我這次印象比較深刻有以下幾點： 1.身心修養需從生理“知雄守雌”、心性“知白守黑”、行爲“知榮守辱”三個維度，迴歸不加妄念的樸實本性。 2.《道德經》裏講了涅槃邏輯（37章）：自化→欲作→鎮之以樸→無慾→靜→定。 3.要知道因果，要明白是非，要知敬天，要接得住、放得下，以小見大，從微而明。 4.“反者道之動，弱者道之用”：有反對就有變化、有行動、有進步，反哺自身；有弱勢，守弱，以強爲用，要善用這種智慧。 5.德是生生不息的生命之用，道是誕生萬物生命的本體。 6.“介”（出生，入死，“人”只是天地的“中介”）：頂天立地、光明磊落，行於大道。人依靠天地萬物、國家社會與衆人的佈施生存，應懂得珍惜與感恩。 7.“大道甚夷，而民好徑”：人們偏愛耍小聰明、走捷徑，往往眼高手低，會阻礙對真正大道的理解，比如登山走小路遇險、只會批評他人卻無實幹能力。 8.“治人事天，莫若嗇”：做人做事要節省，少說廢話、不做無用之事，集中精力做正事，這是節省精神、養護生命的祕訣。 9.“言有宗，事有君”：這與佛教的“因明”邏輯相通：西方邏輯源於印度因明思想，包含三個核心，一是“宗”，即講話的前提與宗旨；二是“因”，即申述的理由；三是“喻”，即用於輔助理解的比喻。思考與表達時，要先明確核心“宗”，再梳理支撐的“因”，給別人表達要用“喻”。 10.中國文化中的“氣運”，在個體層面爲“命運”，由時間與空間形成，但時空本身也受人類生命根源的支配。老子認爲，掌控人類生命根源非常困難，即便是聖人也難以完全把握，故言“聖人猶難之”。

道德經的上篇是道之體，下篇是道之用，這本書主要是對道德經後半部分的講記，整體觀感比南老先生對前半部分的講記要稍差一籌，很多觀點都已在前一本講記中提及，所以感覺稍有些贅述。 這幾天將道德經全文零零碎碎看了三五遍，看完了河上公的註解，看完了南懷瑾的講記，不敢說略有所得，仍處於中士聞道的狀態，若存若亡。 道德經論述修身、治國、用兵、養生之道，哲理深遠，流傳至今，不愧萬經之王。 老子有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。運用之妙，存乎於心。

把三個版本的《道德經》放在一起看，這個版本，總共花了 29 個小時看完第一遍🤗🤗。 比較這三個版本，這個版本的優點是：1: 是三個版本中最有深度的，南師通過以經解經，且結合《易經》、儒家、道家和佛家的思想精髓。三個版本放在一起讀，一開始讀的時候還沒有那麼多的感受，就越能感受到這個版本確實給力。 2.從個人修身的角度去分析，以經解經，看完之後，有種貫穿全文的感受。 缺陷：由於很有深度，可能需要看過南師的其他書籍，這樣再看這個版本會更有效果。

短短五千字的《道德經》，蘊含了深厚的中國哲學，之前嘗試單獨去讀，能領會到的內容較少，通過南懷瑾老師的講解，通了一些。 按他的理解，“道德”二字在當時是分開的，“道”和“德”不同。書的前半部分可稱爲“道經”，闡述的是老子對世界本源的觀察和概括：“道”即萬物之本，是世間萬物運行的普遍規律，無處不在，“得道多助，失道寡助”，因此老子的主張是無爲而治，不是不爲，而是順應天地自然規律而爲，減少人爲劃分和干涉，減少私心，爲天地而治、爲民而治。 書的後半部分則爲“德經”，“徳”爲“道”之用，是“道”在現實世界的運用。真正有德之人，體現在順勢而爲、先人後己、不爭不傲、迴歸樸實、迴歸平凡。如果說哪樣東西最體現這樣的“道”之“德”，那就是水，因爲水“善利萬物而不爭，處萬物之所惡，故幾於道”。水利通萬物，但不爭高低，不爭名利，哪怕一般事物嫌棄的地方，他也願意前去，所以最接近於“道”。水就這麼流動着，既包容了他者，也怡然自得，不懼化作何物，反而得以永存，無死生，與天地爲一。 因此，如果有什麼困惑，不妨去看看河流、看看海洋，看看每一處的水的流動。

書是老子寫的，不是我們的學問經驗，我們要把老子的東西變成我們自己的纔行。 🍀自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿 世人不識凌雲幹 直到凌雲始道高 🌼雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生 尋常豈藉栽培力 自得天機自長成 🌸“居善地”；心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行爲修到同水一樣助長萬物的生命，“與善仁”；說話學到如潮水一樣準則有信，“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔當作事像水一樣調劑融和，“事善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨着動盪的趨勢而動盪，跟着靜止的狀況而安詳澄止，“動善時”；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。