孟子與離婁

孟子全書，在這裏就全部讀完了。感謝南爺爺的全解，才讓我有機會一睹亞聖的風采！ 全書是對孔子，對儒家的傳承和發揚，孟子循循善誘，因勢利導，辯證說理的功夫比孔子有過之而無不及，將儒家發揚到極致。 >> 《離婁》這一篇的文字，也應該像讀佛學著作中的《宗鏡錄》一樣，要朗誦的，這些文章不朗誦的話，不容易看出它們的精神來。 真正的自由是孔子說的“從心所欲，不逾矩！”！ >> 民主自由的基本是建立在法治上，所以不要跟在人家屁股後面亂跑，自己應該仔細研究，然後回來再看自己歷史上的政治哲學，才能瞭解我們幾千年來的政治體制。儘管是帝王政治制度，內容卻是真民主，當然要找出許多證據來。西方的民主到現在，看起來是民主的體制，但它的內容是真獨裁，乃至集體的獨裁更厲害，更難辦。 >> 千古文章一大偷，把《孟子》這一句的意義偷來另外造兩句，老師看到打雙紅圈，然後在卷子上面批，叫媽媽煎蛋給你喫。 上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道！ >> “水唯能下方成海”，世間的水都是往低處流，所以人要學水，人要變成大海一樣，就要謙下。“山不矜高自及天”，最高的山它也不覺得自己高，因此它就可以頂到天。換句話說，人生的修養、學問、地位到了最高處，自己也不要認爲高。所以山不認爲自己高，因此成其爲高。水向下流，謙虛，謙虛到極點就成其爲大海，大海就能夠包容一切。 >> “水唯能下方成海”，世間的水都是往低處流，所以人要學水，人要變成大海一樣，就要謙下。“山不矜高自及天”，最高的山它也不覺得自己高，因此它就可以頂到天。換句話說，人生的修養、學問、地位到了最高處，自己也不要認爲高。所以山不認爲自己高，因此成其爲高。水向下流，謙虛，謙虛到極點就成其爲大海，大海就能夠包容一切。 子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也！ >> 孔子說文化落後地區的文明，還不如亡了之後的夏朝；夏朝雖然亡了，它的文化永遠千秋存在。 其或繼周者，雖百世可知也。 >> 到現在沿用的，很多都是夏朝的文化，譬如過陰曆年，這是夏朝的文化；過清明等等，是夏朝跟周朝聯合起來的文化。因爲夏朝以陰曆的正月爲正月，周朝是以我們陰曆的十一月當正月，商朝是以我們陰曆的十二月當正月。我們現在還喜歡過陰曆年，這是幾千年文化的根，變不了的。 所以說仁是中庸 >> 你們諸位年輕人搞不通，因爲不通古文，實際上理學家很通。宋儒這個解釋啊，參合了佛學禪宗的精神，因爲萬物中心就有仁，像植物的果子，中心都有仁，所以仁是一切的中心。 因果輪迴 >> 實際上求神拜佛，求的是哪一個呢？是你自己，要自求多福，一切在自己。 子曰：不患無位，患所以立，不患人之不己知，求爲可知也！ >> 我說這個人應該姓“無”，名叫無能纔對。一個人既不受命受令，覺得不服氣，他又沒得辦法指揮人家，社會上這一類人也很多。換言之，在國際間這一類的領導人也不少。 >> 研究自己的文化，讀古書，特別留意，有時候你不要多費腦筋的。我常常發現年輕人讀書啊，“老師！這裏看不懂”，你看下去就會懂了。道理在哪裏？你往往讀到後面就把上面問題解決了，因爲在後面有註解嘛。 還有時候啊，讀一本書有很多讀不懂的地方，就擺着，改看小說；看了半天小說，剛纔那本書上不懂的，一下都懂了。其實小說同那本書不相干，可見腦子的智慧，本來都有的，你拿別的東西刺激它一下，它那一面就靈光起來了。所以讀書要活，不是硬記，記出來的不是學問，千萬注意。 >> 承先啓後，繼往開來 太陽底下沒有新鮮事，不過目前還只會紙上談兵。 >> 我們現在就是春秋與戰國的一個縮影，一個擴大。 >> 天下有許多事情，雖然力量很弱，但是加上時間就會變強。 >> 學問好，方法就有，智慧靈光，能夠應變；換句話說，有了學問，就有方法。學問就是使你的思想增加，辦法自然也就多了。 仁有時候爲了大部分人，也不得不犧牲小部分人的利益。比如李世民，如果不殺掉他的兄弟，他兄弟接了這個朝廷又是否能利國利民呢？又有沒有機會創下大唐盛世呢？難說！ 所以看問題不要鑽牛角尖，按照因果關係自然法則，李世民當皇帝也是天命所謂，這個皇帝他是做的不錯的！ >> 所以這個“仁”，是方法的應用，使能達到福惠的目的，利己利人，利天下利國家利人類，這樣就是“仁”的方法。 要想讓國家安定團結，用人是如此重要，所謂的枕邊風，寡多了，再清明的皇帝也都受不了忽悠！ >> “不仁而可與言，則何亡國敗家之有”。 就是驕傲，太驕傲了就要言非禮義，我也有過呀！以後當時時提醒自己切勿自暴！ >> 言非禮義，謂之自暴 苻堅也有一個某臣叫王猛，諸葛亮一樣的人物，也是五十多歲就犧牲了，爲了苻堅也是鞠躬盡瘁，死而後已！ >> 再看南北朝時那個苻堅，淝水之戰，苻堅要來打南方，那個威風之大，有人說江不能過啊，你準備不夠。 仁義禮智信和財富只能取其一端，做一個君子有所爲而有所不爲，精神和物質就像熊掌和魚無法兼得。 >> 他說當然有啊，你回去先齋戒沐浴三天，我也一樣，然後我傳給你。三天後他去了，那個大富翁坐在大堂上，他說人爲什麼不能發財，你知不知道？因爲人心中有五賊，這五個賊把你偷光了，要把這五賊趕出去，你就會發財了。哪五賊啊？仁義禮智信，你把這五賊全趕光了， 好感人，這兩段看哭了，忍不住淚流滿面，到底要這樣現代的生活幹嘛呢？烏鴉尚且返哺，而老人想見見孩子都見不到。 沒錢人爲了生活奔波，有錢人總也嫌錢賺不夠，家裏的老人都沒有人管，這樣的人世間還是人間嗎？這樣做人還是一個人嗎？人不是該有血有肉嗎？可如今都變得沒血沒肉了！可悲！ 人都是短視的，年輕的時候覺得自己翅膀硬了，想怎麼做就怎麼做，從來不考慮父母的想法，誰不做父母呢？自己也要年老的，自己年老了大概孩子也會這樣對我們吧？這就是輪迴啊！ 說到輪迴，我想到悉達多正直少年時毫不留情的拋棄年邁的父母毅然而去，以爲自己早已看破人世，萬萬沒想到後來還是生了一個兒子，同樣他的兒子也是在少年時期狠心的逃跑了，連一個交代都沒有！ 人們都不信輪迴，輪迴怎麼會沒有呢？其實不相信的人們，只是沒有認識到自己的認知還不夠罷了，大自然的規律而已，我們生活在大自然中，一切來源於大自然，又怎麼逃得過大自然的法則呢？種瓜得瓜，種豆得豆！ >> 可是在家裏的時候啊，我曾經反省過自己，我十幾歲就離家，十年後回去不過相處一年，所以我再出門的時候，父親就拍拍我的背，他說你要走了，不過我很高興，我有個好兒子。他雖然很痛快地講，但是我曉得此次一別，就不知何年何月再見了。 這境界太高了，還是那句，熊掌和魚不可兼得！所以各大“家”那麼少呢，因爲全身心投入非一般人可以做到的，有時候免不了要被凡事糾結，如果要真的全身心投入可能要變得“無情無義”纔行吧。我想到《月亮與六便士》裏的主人公斯特里克蘭德，他就是拋棄一切，心中只有自己的畫，當然最後是成功了。 >> 可欲，不管你學佛也好，修道也好，做人也好，修養沒有達到可欲的境界，沒有達到廢寢忘食的境界是不會成功的。也就是說，整個的身心都投進去，纔是可欲的道理，可欲才叫做善。假使學問修養沒有達到可欲的境界，沒有變成慾望，變成習慣，永遠在那裏浮沉，就沒有達到善。 >> 由明乎善而影響到心理的轉變，再由心理而轉變心力，把整個生理都轉變了，才能達到身誠。 我知道道德經的人法地，也知道大地養育了我們，我們喫穿住行都來源於大地。但是我沒講這句話和老子的人法地聯繫起來，今日看南師講的，茅塞頓開！ >> 老子也講：“人法地” 厲害，搞了半天又回來了！真不知道自然是指自己的至誠！ >> “道法自然”，不必跟人家學，道自己是本然的，所以叫自然，也就是道法自然。現在“自然”變成一個名詞了，老子那個時候沒有“自然”這個專門名詞，那個時候的古文，自者自己也，然者本然也，所以叫做自然，自己本身就是道法自然。 那麼，悟道之人是大腦裏的路打通了，遇事就通，不會有想不通的時候，所以萬事都能做好！ 然而我們平常人還真是經常想不通！悟道是人人嚮往的境界！ >> ，“寂然不動，感而遂通”，所以真的至誠到了，感而遂通，就是“神而通之”，也就是智慧。本體本來是寂然不動的，這個不動不是死的不動，而是寂然不動，一感就通。 這就是文化的影響，根深蒂固！因此，南師說只要文化在，民族就能復興！因爲總會有一日會喚醒人們的覺知！ >> 伯夷雖說是商朝的親王，但他看不慣紂王這個皇帝，只好避開。中國上古的宗法社會，因爲祖宗的傳統，在自己家族之間，不能反叛，只好自己隱去，“居北海之濱”，這個北海是哪裏搞不清楚，不過曉得他避開了。換句話說，他跑到北方落伍的地區去隱居了。 莊子說的易子而教，不過好像古話一直這麼說的。 >> 孟子的學生公孫丑，有一天問老師：依照古禮，父親不自己教兒女，這是什麼道理？青年朋友們要注意，將來自己有了兒女時，要怎樣教育他們才比較妥當？兒女不由自己教，交給誰去教？ 近的來說小孩子長大了沒擔當，在現在這樣的環境下只怕連自立都難，現在大部分人都是在啃老！ >> 許多人把孩子寵壞，也是這個道理。由於過分愛護，反而把孩子的身體弄壞了。孩子不經鍛鍊，則失去了應有的抵抗力，假如所有的孩子都是如此，一旦國家有事，還能夠去報國爲民嗎？這也可以說是父母對孩子“責善”的錯誤。 “敏而好學，不恥下問”是以謂之“文” >> 給了一個“文帝”的諡號。要在政治上有相當成就，學問、修養、爲人都不錯，纔夠得上“文帝”的美稱 當領導人都不容易，戰戰兢兢，如履薄冰！ >> 而他們在教育子弟的時候，卻都從最基本的做人處世上說起，謹言慎行，充分流露出謙沖的德性。 我覺得朱子大概不讓人學佛或者道家，大概就是這樣的心裏吧！怕普通人畫虎不成反類犬！ >> 打個比方，如果學龍伯高，就像是學雕刻家，雕刻一隻在雲霄的天鵝，縱然雕不好，也還可以像一隻野鴨子；而學杜季良學不好的話，那就好比畫虎不成反類犬了。 並從口入，禍從口出！時時告誡注意這張嘴。 >> 例如在背後隨便說別人一句話，有時候會影響那個人一生前途；而說話的人，造了莫大的惡業仍不自知。當然未來的報應，也是不可思議的，這是後患。 >> 例如在背後隨便說別人一句話，有時候會影響那個人一生前途；而說話的人，造了莫大的惡業仍不自知。當然未來的報應，也是不可思議的，這是後患。 以善爲手段去說服人是不可能的，人家會覺得你道德綁架。但是發自內心深處的以善爲快樂的處事原則則不同，那樣不露痕跡，反而能讓人心悅誠服！ 孟子這本書不僅是對儒家的闡述，其文學價值也非一般，我也買回來了，準備系統的看一遍，到時候重新來寫過一篇心得。

伐冰之家不畜牛羊！ 古時人藏冰於窖，有的書講是用來冰鎮水果的，有的書講用來冰祖父輩亡後屍體的，我偏信於前者。惟一可以敢肯定的，伐冰之家非富即貴。富潤屋，德潤身。廣東佬講的發財立品，聽說全國第一臺冰箱叫容聲，產自佛山順德，不欺人，我家用的第一臺冰箱就是容聲，特別喜歡用糖水放至上層急冷造冰塊食。四十年後才知道，原來家父如此有本事，我曾也是伐冰之家。 發財立品，原來是這個味道。古人真的把做人的道理講得很清楚了，富了貴了真的不要與民爭利，簡單點的基本就是不要與販夫走卒講價錢了，他們要生存，您是要生活。這個就是品味，有品的基本功夫。小孩時的冰塊祖母總是說，食多了會肚子疼的。今天才知道祖母是對的，四十年一直腸胃不好，我的品味太差了，總喜歡把酒色財氣一大堆不好的東西食進肚裏。 今天中元節，夢裏見到奶奶就好了！

這本看起來最有感覺。配合南師的佛學書看更有意思。

這本書對我的幫助和指導特別大，感謝。

我們也要教弟子們去挖“有學問人的墳墓”，挖開以後，不能把死人的牙齒、舌頭弄壞，頭也不能碰壞，好好地只是把死人的“嘴”弄開，將死人嘴裏的東西，全部挖出來（不留其餘）；再將死人放回去，封好墓。這就是說，我們這些後人的學問，都是拾古人牙慧，偷盜古人口中、頭腦中的東西而已。千古文章一大抄，只要抄得好，抄得妙，抄得就如自己的東西“無二”。

仁義守身篤定行 亂世苦口說羣雄 私淑夫子根相續 亞聖偉名一盞燈

離婁萬章同孟子 故事詩詞共講理 道在雲端法在天 人皆慌亂顧眼前

有趣有趣，很多值得記一輩子的故事

所謂堯舜之道，相去五千年之遠，用意不詳真假難辨，孔丘孟軻之徒腐儒熬糟，禮難自圓。觀其大略即可，不必深究其質。

讀書、學習既是爲了增加知識，更在於提升認知，南懷瑾先生的講解深入淺出，關鍵是厚古愛今，結合現實，很多做人做事的道理都能娓娓道來，無縫連接，真是好，一位大師。