查拉圖斯特拉如是說（果麥經典）

讀尼采的感受，有一種在文字裏撞見了自己散落的思緒，那些模糊的念頭被一一印證，有點像一面辯證的鏡子，照見自己行止間的遲疑與堅定。 當人的內心尚不夠強大篤定時，難免會陷入懷疑與惶惑，我亦如此，感覺與周遭的人格格不入，總跟不上他們的步調，也曾動過迎合的念頭，只爲讓自己不顯得那般突兀。 可事實終究是最好的答案——其實沒人真正在意你過着怎樣的生活，你從來都沒有自己想象中那般“重要”。既然如此，又何必讓自己活得那般疲憊？於我而言，活成自己喜歡的模樣，纔是此生最要緊的事。 常聽人說，你此刻遭遇的困境，前人早已經歷過，你冥思苦想的問題，前人也曾反覆斟酌。但“聽過”與“親歷”，終究是兩回事。自小就聽長輩唸叨“知足常樂”“心懷感恩”“大道至簡”“順其自然”，可只知其然的道理，從來撐不起一場清醒的人生。 於我而言，若始終處於知其然、不知其所以然的混沌裏，便永遠無法心安理得地以自己的姿態，頂天立地立於世間。也許是骨子裏藏着對既定答案的質疑，才甘願親自去體驗人生的百轉千回，去選擇獨屬於自己的活法，才願意沉下心來讀書，在書香裏尋找專屬於自己的答案。 在一次次與偉大靈魂的隔空對話中，在一頁頁翻過的書籍裏，那些藏在字縫間的箴言，正化作解開人生謎題的密鑰，於無聲處浸潤着思緒，悄然告訴我們——生活的真諦，簡單純粹。唯有親自去感受、去經歷，才能找到那把開啓自我的鑰匙。 讀書的樂趣，往往藏在這些豁然開朗的瞬間。尼采筆下的“超人”，也許很多人會將其解讀爲手握權柄、能支配他人的強者，或是拯救蒼生的英雄。而在我看來，真正的超人，是敢於戰勝內心的虛榮與虛無，是能馴服對外物永無止境的貪慾，在物慾橫流中守住本心的人。當然，這不過是我基於自身感悟的淺見。 今年是我初次接觸到哲學專業書籍，康德屬於泛泛聽課、粗淺瞭解，而尼采則是僅讀完這本《查拉圖斯特拉如是說》，康德說“人之爲人在於理性”“自律即自由”“我必須限制知識，以便爲信念留地盤”、尼采說“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負”，那句“選擇你的生活，熱愛你的選擇”，那句“那些殺不死我的，會使我更強大”……字字句句都讓人熱血沸騰。這些對抗生活的利器和智慧，早已被先賢道破。 沉浸在這些振聾發聵的文字裏，合上書卷的那一刻，纔算自己驗證過“答案”，也明白生活最終的落點，從來都是愛、慈悲與敬畏。 所有經典傳世的書籍，閃耀在人類上空的羣星始終在呼喚一種迴歸——迴歸如嬰兒般純粹的本真狀態，以柔軟之心觀照世界，體恤衆生的苦難，敬畏萬物的生長。 人的確該多讀書，哪怕不求甚解，也能在字句間尋得自洽的底氣。你會驚覺，自己當下的生活，早已被幾百年前的先賢預言與倡導，你更會慢慢懂得，那些穿越時空的哲思，究其根本，不過是在訴說着愛、慈悲、包容與自洽。 人這一生，無常纔是平常，我們要經受的苦難與挫折實在太多，而真正能化解那份疼痛的，往往是愛——那種源自理解、包容，共情、尊重最終流向和解的愛。 愛自己，就是在心裏住進一個豐盈且至真的自己——能發現美，能感受美，能積極陽光地生活。 我們喜歡的花草、星辰、明月、暖陽，山川與湖泊，它們何曾因爲我們掙不到錢就藏起美？又何曾因我們外表如何而歧視我們？它們只是靜靜地做自己，於是引來懂得的人俯身凝望，引來同頻的靈魂駐足沉醉。 花不會因無人欣賞而不開，月不會因貧富貴賤而收起清輝。我們所愛的山川湖海，本就是這般不問來處、只予溫柔的存在。 愛自己，便該學着像它們一樣坦蕩——先做自己的山海，做自己的暖陽，做自己的星辰，安靜的生長，自然而然的便會愛。 我當然有自己的侷限，我只希望能像自然萬物一樣，不迎合，不虛榮，不攀比，靜靜關注自己生長就好。 或許這是今年讀完的最後一本書了，我想感謝自己這份對本心的堅守，做到了一種自己喜歡的獨立之姿。 今年讀書也是一種迴歸，讀完後的思考也是迴歸，當我回歸後我便踐行—— 從被動承接安排、按部就班地執行，到主動換位思考、帶着熱忱與擔當扛起責任！ 從一心想要出走當下的桎梏、逃離日復一日的瑣碎，到甘心迴歸崗位的煙火、安於腳踏實地的奔赴！ 從滿心反抗既定的規則、牴觸條條框框的約束，到慢慢接受秩序的意義、懂得邊界之內纔有自由生長的空間！ 從反覆質疑要求的初衷、糾結於“爲什麼是我”的困惑，到真正接受成長的重量、明白每份磨礪都是向上的階梯！ 從遇事脫口而出的“憑什麼”、帶着棱角與執拗較勁，到躬身入局後的“我應該”、揣着清醒與坦然前行！ 從困在理想與現實的矛盾裏左右拉扯、在落差中自我消耗，到在接納不完美中走向自洽、於和解裏尋得內心的安穩！ 從執着於理想裏的非黑即白、苛求萬事都有完美答案，到擁抱現實中的五味雜陳、懂得生活本就是泥沙俱下的旅程！ 當我完成迴歸，便不會再以自身的標尺丈量他人的生活，更能看清世間的視角鴻溝。 這世間最遙遠的距離，從不是山海相隔，而是你在生存邊緣掙扎，他卻問你爲何不選擇風雅。 尼采說，視角即解釋，即權力意志的投射。底層大衆的視角在生存的剛需之上，一粒米、一塊布都是對抗匱乏的武器，是生命得以延續的憑證。這種實用主義，是被生存的重負壓出來的清醒。 高高在上的人則懸浮於優渥的溫牀之中，他們以自身的境遇爲標尺丈量世界，將特權下的日常當作普世的基準。這種是是被特權的泡沫裹住的愚昧。 這種視角的鴻溝，從來不是智識的差距，而是權力與生存的分庭抗爭——當一部分人不必爲飽腹發愁，便會將自己的視角奉爲唯一的真理，否定另一羣人在泥濘裏的掙扎。 那些高高在上的言說者，從未俯身觸摸過大地的褶皺，他們的認知被高牆與綾羅綢緞過濾，看不到真實的人間疾苦。而普通人的眼睛裏，從沒有多餘的風景，只有能填進肚子的食糧、能抵禦風寒的衣裳。這不是視野的狹隘，而是生命在特定境遇下的必然選擇，是權力意志在生存維度的具象化呈現。 更可悲的是，這種視角的偏差，往往會滋生出根深蒂固的歧視與偏見。 高高在上的人會將普通人的精打細算斥爲“吝嗇”，前者會將後者的埋頭謀生貶作“庸碌”，將對生存資源的執念，污名化爲“缺乏遠見的貪婪”。 他們站在特權的高地上，以俯視的姿態給所有掙扎求生的人貼上“笨拙”“卑微”的標籤，彷彿貧窮本身就是一種過錯，彷彿爲了活着而奔波的人，本就不配擁有體面與尊嚴。 這種偏見，比“何不食肉糜”的質問更傷人——質問尚且帶着一絲無知的天真，而偏見卻是帶着惡意的審判，它將階層的鴻溝，硬生生鑿成了人性的天塹，讓身處底層的人，在爲生存搏鬥的同時，還要揹負着莫須有的道德枷鎖。 可這世間本不該只有對立與審判。真正的清醒，從來不是以自身的視角凌駕他人，而是明白存在即合理，讓花成爲花，讓樹成爲樹，允許自己是自己，接受他人是他人，同時常懷一份感恩與敬畏之心，感恩自己擁有的衣食無憂，敬畏每一個爲生存奔波的身影。 當我們學着放下傲慢的標尺，以慈悲之心俯身凝望，便會看見寒風裏的粗茶淡飯，藏着最堅韌的熱愛，看見泥濘中的蹣跚步履，載着最滾燙的期盼。 這份愛與慈悲，不是居高臨下的施捨，而是人與人之間最本真的共情——它能填平視角的鴻溝，讓特權的泡沫消散，讓歧視的堅冰融化，讓我們終究明白——衆生皆在苦樂中跋涉，唯有彼此照亮，方能渡己渡人。 尼采說一個人知道自己爲什麼而活，就可以忍受任何一種生活。我想，人最終會迴歸於煙火日常的抉擇裏。我亦是如此，我爲我的選擇負責——既然我已經選擇組建家庭，也擁有自己孩子，當下的生活則是重中之重，我不會朝秦暮楚，亦不會與在有家庭的時候羨慕單身的生活，所以我熱愛我的選擇，以超人之姿熱愛，這與其說是“束縛”，不如說是以愛爲名的更深聯結。 不必攀比別人去過多少地方，看過多少世面，體驗過多少不同生活，住什麼房子、開什麼車、穿什麼名牌……而是在能力所及的範圍裏，經營一種與自己和解的生活態度。不必每天把“我愛你”掛在嘴邊，不需要外界賦予的那麼多“儀式感”而是用具體的行動，參與到家庭細碎的溫暖裏。 不必刻意製造浪漫和驚喜，而是帶着同理心，去理解並尊重對方的一言一行。 有困難的時候一起克服，有矛盾的時候友好溝通交流。人應該奔着解決當下問題的目的去溝通，而不是抱着指責抱怨、改變對方的心態去爭執。有些問題明顯無能爲力時，便各退一步，而不是步步緊逼。 誰還沒有缺點，誰還沒有過任性而爲的時候？多理解，多包容，家庭本就是需要用心對待的，而不是總盯着別人家的日子，指責自己身邊的人。 到了這個年紀，於我而言，愛就是一種責任。所以我選擇——心甘情願地做一個負責任的人，就像康德所說的那樣，成爲一個有理性的人。 當然，各人境遇不同，選擇不同，這不過是自己的選擇而已，無關乎好壞，不是提倡，也不是宣揚，只是一個普通人自由的選擇了自己的生活，如此而已。 最後，我想說，去熱愛吧，去勇敢的選擇自己的生活吧，在自己的生活裏自由自在就是最好的存在。

推薦作以下拓展閱讀： 1.笛卡爾《第一哲學沉思集》。理性主義的奠基，尼采視其爲“用邏輯囚禁生命的鐵籠”。 2.休謨《人性論》。“理性是激情的奴隸”的初代宣言，尼采繼承其顛覆性，但將激情升格爲“權力意志”。 3.康德《純粹理性批判》。道德律令的星空，被尼采斥爲“弱者捆縛強者的繩索”。 4.黑格爾《精神現象學》。歷史理性的宏大敘事，尼采批判其爲“窒息個體生命的辯證機器”。 5.克爾凱郭爾《恐懼與戰慄》。信仰騎士的孤躍，尼采肯定其個體性，但拒絕“向上帝的逃亡”。 6.海德格爾《存在與時間》。他繼承“此在”的生存分析，卻批判尼采的“權力意志”仍是形而上學殘餘。 7.加繆《西西弗神話》。在尼采“上帝已死”的荒原上，構建現代人反抗荒謬的生存美學。 以下回到本書——一場與自我生命的對話 尼采借查拉圖斯特拉之口，如此訴說： 1. 生命的重擔與放下。人起初像駱駝，揹負着“你應該”的期待前行——父母的希望、社會的標準、道德的約束。走久了，總要問問自己：“這些真是我想要的嗎？” 2. 尋找自己的聲音。於是人成爲獅子，吼出“我要！”——不是任性妄爲，而是認清內心真正渴望什麼。這一步需要勇氣，因爲意味着打破他人畫的框。 3. 赤子之心的創造。最終人迴歸孩童般的純粹，不爲取悅他人，只爲熱愛而創造。像孩子堆沙堡，只因過程本身充滿喜悅。 尼采留下的兩個問題： “如果生命將無限重複，你願這樣活嗎？”這問題讓人停下腳步，審視日常：那些應付、妥協、虛度的時光，是否值得永恆輪迴？ “你忠於自己，還是活在他人的影子裏？”當查拉圖斯特拉說“上帝已死”，實則是說：沒人能替你回答生命的意義，答案在你心中。 當我們被各種“成功標準”裹挾時，尼采提醒：“生命的意義不在外界標尺，而在你如何度過每一天。” 理性是恐懼失敗的遮羞布，道德是弱者捆綁強者的繩索，信仰是逃避自由的麻醉劑。 他反對虛僞的“體面”，鼓勵人直面內心——想畫畫就去畫，愛山野就去走，不必包裝成“事業”或“情懷”。 “永恆輪迴”的假設乍看沉重，但若連最平凡的日子都值得無限重複，纔是真正活明白了。 這是一封寫給全人類的“生存戰書”：它宣告“上帝已死”，逼你撕碎社會塞給你的“好人劇本”，拒絕活成麻木的複印機；它把生命砸到你眼前，讓你直面“若此生重複萬遍，你敢不敢這樣活？”的靈魂拷問；最後塞你一把鐵錘，命令你砸爛所有自欺的枷鎖，用“我想要”的野性慾望燒穿“我應該”的虛僞體面，在虛無深淵上縱身一躍，把自己的命活成一件火星四濺的原創藝術品—— 因爲人不是終點，而是必須超越自己的橋樑，唯有在燃燒的創造中，凡人才能成爲自己的超人。 我們該如何閱讀這本老書？ 1. 閒時翻幾頁：像看一位智者的隨筆，他對人性的洞察至今鮮亮。 2. 重點讀寓言：“精神三變”（駱駝-獅子-孩童）、“走鋼絲者”等故事，意象簡單卻直指人心。 3. 合書自問：如果不怕被嘲笑，我最想做什麼？ 最後一點——尼采並非教人成爲“超人”，而是喚醒沉睡的“自我”： “人的偉大，在於他是橋樑而非目的” 我們終其一生，不過是在學習如何成爲真正的自己——放下他人的期待，聆聽內心的聲音，在平凡日子裏活出誠懇與熱愛。 “人是一條污濁的河流，必須成爲大海才能納百川而不染。” “對待生命不妨大膽一點，因爲我們終將失去它。” “最高貴的道德是自我超越的意志。” “在自己的光中灼燒吧！” “成爲你之爲你者。” ——這或許就是查拉圖斯特拉留給世人最樸素的智慧。

我第一次翻閱時信誓旦旦，然後就一頭撞在了尼采編織的蜘蛛網上，動彈不得，窒息的感覺。讀《查拉圖斯特拉如是說》首先要了解尼采的思想，有個總體把握；其次要記住這是一部散文詩，少用邏輯理性的思維去理解字面的語句，裏面充滿了暗喻，看似不着邊際的表達，實則有着清晰的指向。 歷史上，查拉圖斯特拉確有其人，是拜火教的創始人，也是這本書最大的冤大頭，因爲本書除了被尼采冒名之外，與他本人其實沒啥關係，是尼采穿着查拉圖斯特拉的馬甲，說出自己的觀點，類似於《理想國》，理想國是柏拉圖借蘇格拉底之口進行闡述。 尼采的思想像一部推土機，推倒了一切現有的價值體系，尤其是耶穌基督的道德體系大廈。尼采認爲，全能的上帝是存在軟肋的，上帝的軟肋就是對人類的憐憫和救贖，因此，尼采喊出了那句“上帝已死”。尼采提出了“超人”和“末人”的概念，周濂曾說尼采所說的“超人”不是能力上的，而是思想和教育層面的；而末人就是普通人，沒有超越自我的人。《查拉圖斯特拉如是說》的核心命題——在“上帝已死”的時代，人需通過自我超越實現“超人”精神。 尼采的哲學像一針興奮劑，但是，沒事別老打那玩意。 讀查拉圖斯特拉如是說的過程中，冷不防地就被尼采罵一頓，除了對女性的偏見，大部分的罵還是說得過去的。當然也有很多東方哲學相違悖的地方，比如，慈悲、仁愛，在尼采那就是頹廢的、削弱生命力。 最後，雖然對尼采又愛又恨，但還是以我非常喜歡的一句尼采的話，來致敬尼采：凡是殺不死我的，必將使我更強大。 ———————— 後記一： 從最初讀紙質書轉向電子書，我發現藉助微讀的AI問書功能，能比較快地理解裏面大量隱喻和晦澀的部分。當理解了尼采思想，讀懂了《查拉圖斯特拉如是說》的主要意思後，再從欣賞語言的角度第二次閱讀紙質書，你會感嘆這本書真的非常優美，尼采真的是位有思想的詩人。 後記二：人生的意義也許就是不斷地自我超越。

看一半，聽一半。 黑塞盛讚尼采《查拉圖斯特拉如是說》藝術性與悲劇性的統一：結構如“小型戲劇”，語言充滿“辯證的張力與哀歌式的美”，在懷疑與放棄中展現“令人熱淚盈眶的完美”。他認爲尼采的悲觀實爲“絕望後的樂觀”，是穿透虛無後的生命肯定。 黑塞同時認爲該書也是危險的雙刃劍，警惕尼采思想對青年的誤導性：若缺乏其“罕見才能與藝術家熱情”，普通人易僅模仿其“不可靠、浪費才華、反紀律”的消極面，淪爲“虛無主義的犧牲品”。

全文讀完大概能看懂3%吧。除了閱歷我覺得還得有強大的想象力，儘管沒能讀懂，但也是哲學版的雞湯，更現實更能點到心裏的雞湯。 跟前幾天看的《當尼采哭泣》裏有個觀點相同，那就是孤獨。上回也在那本書裏探討過這個話題，這次討論另一個話題：人性的惡與善 有一個很觸動到我的點是，我邊看也在邊思考，當我開始對人性本善還是本惡開始有疑惑的時候，偏偏就讀到了那一段： 「“人性本惡”——一切大賢如是說，以安慰我。啊，如果在今天，此話還是真實不虛，那就好了！因爲，惡是世人的無上的力量。 “世人必須變得更善和更惡”——這是我的教言。爲了達到超人的至善，至惡是必要的。」 以前從未懷疑過，是因爲『人之初 性本善』，想起過年時與一好友喝茶聊天，講到人的本質的話題，她說 人都是講道理的。我反駁：人是與生俱來就講道理嗎？不是啊，那是因爲人受過教育，每個人都在告訴你要做一個講道理的人。 現在綜合這個話題，倒也茅塞頓開了，人性不是本善的，要從長遠來論，人類起源從母系社會弱肉強食到現代文明，是因爲社會一直在進步促使人性往善的方向發展，人生而一張白紙，野蠻、惡性纔是根，是外在因素影響我們從而行善。 當然，這個論點沒有一個明確標準，就個人觀點而言罷了。關於尼采的書，還是適合多讀多深思。

尼采說，藝術是生命的最大的興奮劑。藝術比真理更有價值。這句話聽起來好有道理，想一想，真有道理耶😂😂😂。 我想，我們拿什麼去對抗虛無主義，去對抗生活的枯燥，可能是需要尼采口中的強大的意志力。 我們需要一種彰顯生命力，融入和出離大自然的意志力，描繪，書寫，譜曲，舞動，演繹，這些都是藝術撲捉生活中的美好的強大力量，生命是脆弱的，我們需要美好和可愛的事物去滋養我們的精神世界，纔會煥發生機，充滿熱愛，充滿希望，不會被無聊打倒。 無聊使人暴躁。我害怕辜負了時光，可能對這短短的生命有太多美好的期待，不甘心這麼蒼白的度過。 啥是藝術啊，百度說： 藝術可以分爲造型藝術、表演藝術、綜合藝術、語言藝術四大類。 1、造型藝術：包括繪畫、雕塑、建築、工藝美術、剪紙、書法、攝影等。 2、表演藝術：包括舞蹈，音樂，曲藝，雜技，魔術等。 3、綜合藝術：包括電影、電視、舞蹈、戲劇、戲曲等。 4、語言藝術：包括詩歌、散文、小說等。 啊，不知道人們到底兢兢業業的追求着什麼，追求金錢，追求權利，追求名譽，追求智慧，最舒服的享受的是和家人或者朋友到一個有山有水的地方曬曬太陽，釣釣魚，或者去看看畫展，去聽聽交響樂，去看看電影，去看看不一樣的世界。 物質的滿足，情感的歸屬，精神的愉悅，對於普通人是一輩子的追求，我要怪社會制度的框框，讓一大部分人疲於奔命都無法滿足。 資本主義用手機上的太多的娛樂麻痹了我們的神經，這是不是一場少數的既得利益者的陰謀。 生活一直是變化的，不變化纔會無聊，打倒人的不是苦難，是沒有生命力，沒有熱愛和希望，一潭死水。 覺得自己想的好有道理，可這個道理好簡單的，好像很早就知道，大家都知道，一不留神又忘了😂😂😂。

尼采——最優秀的詩人，凝結了思想之精髓，凝練出如詩般的語言，寫出了讓人熱淚盈眶的最精彩的散文詩——《查拉圖斯特拉如是說》，它讓我心潮澎湃，思如泉湧，想無數次的對着喧囂與曠野吶喊，喊出對生命的極致熱愛與憐惜。 他說：“精神就是殺進自己生命中的生命，它通過自己的痛苦增加自己的認識。”“人是一根繩索，連接在動物與超人之間——繩索懸於深淵上方。”“與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成爲怪物。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。”“不能聽命於自己者，就要受命於他人。” “其實人跟樹是一樣的，越是嚮往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。” “寧可一無所知，也勝於對許多事物一知半解！寧可成爲一個獨立自主的傻子，也勝於成爲一個由他人決定的智者！”“自由的精神就是不屈服於任何傳統、權威和教條，而是憑藉自己的思考和判斷去行動。”“在世人中間不願渴死的人，必須學會從一切杯子裏痛飲；在世人中間要保持清潔的人，必須懂得用髒水也可以洗身。”“人最終喜愛的是自己的慾望，不是自己想要的東西！”“最平靜的語言往往是狂飆的先聲；靜悄悄而來的思想領導了這個世界。” 你們看吧，可敬的人們，如若他的思想未灼傷你的眼，刺痛你的心，而你也實實在在的吸收了這些特立獨行，振聾發聵的思想精髓，那麼它將最深的滋養你的靈魂。你將愛上他的犀利與狂熱，冷漠與沉靜。激昂與辛辣。因爲那是極致的反叛，也是深刻的清醒。我不懂尼采，一點也讀不懂，所以如此如癡如狂的迷戀！

讀完《查拉圖斯特拉如是說》，剛好趕上我在微信讀書累計讀完七千小時。這個巧合讓我感觸很深，這本書像是給我這幾年的成長，做了一次完整的總結和覆盤。尼采提出的精神三變——駱駝、獅子、孩子，以及超人的內核，完全對應了我一路走來的心路變化。 一直以來，我深耕學業、備考各類證書，一路拿下CPA、司法考試、專八。長期浸泡在法律、財會、語言的專業規則裏，每天面對的都是標準、對錯、通過率和排名。這種高度規範化的生活，讓我長期處於緊繃狀態。我越來越清楚，只靠技術和規則只能解決具體問題，很難支撐一個人的心態、格局和精神成長。爲了跳出這種侷限，獲得更高維度的思考和內心力量，從2022年開始，我開始大範圍、系統性地讀書。 七千小時的閱讀，我跳出專業壁壘，廣泛涉獵歷史、文明、科學、心理學等各類內容。跨學科的積累讓我收穫極大：先賢們面對苦難的從容，支撐我在低谷和困境裏堅持走下去；前人處理複雜事務的思維和方法，幫我化解了很多生活和工作中的難題；而他們面對自身侷限的謙虛，也讓我學會坦然接受自己的不足。不同領域的知識看似不同，但底層邏輯相通，這種共通的智慧，是最樸實、也最珍貴的收穫。 我的名字裏有一個“超”字。小時候長輩取名，是希望我超越別人。很長一段時間，我也一直是這麼做的。我把“比學趕超”當成目標，把自己放進社會評價體系裏，拼命考試、拼命精進，凡事都和別人對比，總想贏過他人、證明自己。 這種狀態就是尼采說的“駱駝”：一直負重、一直追趕、一直迎合外界標準。看似一直在進步，其實內心非常匱乏，很容易焦慮、內耗。所有動力都來自外界的比較，一旦不如別人，就會自我懷疑，活得緊繃又不自由。 大量閱讀的沉澱，加上讀完《查拉圖斯特拉如是說》，讓我完成了心態的蛻變，走出了駱駝階段，成爲敢於打破執念的“獅子”。我慢慢意識到，人生不是一場和別人比拼的競賽。真正的問題，從來不是我夠不夠優秀、能不能超過別人，而是我有沒有突破舊的自己。 我開始放下無謂的攀比，不再用別人的標準定義自己，也不再被成績、證書、外界評價捆綁。面對壓力、挫折和不完美，我不再抗拒逃避，而是坦然接受，把每一次磨難都當成成長的歷練。我不再向外求證價值，而是開始向內紮根、自我做主。 慢慢沉澱下來，我終於理解了尼采所說的“超人”，也走到了精神三變最後的“孩子”狀態。超人不是厲害、孤傲、高人一等，而是持續自我修正、自我克服、自我圓滿的人。真正的強大，是跳出世俗競爭之後的通透與溫柔。 我也重新讀懂了自己名字裏的“超”：超越別人是世俗的執念，超越自己纔是終身的修行。考證、專業能力都是立身工具，不是人生的全部；外界的評價只是參考，不是人生的標準答案。 真正的成長，是經歷打磨後，放下嫉妒、比較與狹隘，真誠欣賞每一個努力生活的人，溫柔看待世間所有平凡與不易。接納苦難、接納不完美，持續更新自己、突破自己，內心纔會越來越穩、越來越輕盈、越來越有力量。 七千小時閱讀過程，是我一次次更新自己的過程。這個過程， 我不再執着超越他人，只專注自我豐盈。認真生活、踏實精進、溫柔入世、持續自愈，在一次次自我超越中，活成鬆弛、堅定、強大的自己。

《查拉圖斯特拉如是說》 也不知被誰給帶進這麼難啃的書，苦後回甘😂雖晦澀難懂但這是尼采的一部非常有名的哲學著作。尼采在序言中說，只要你讀懂其中的六句就可以成爲一個不同層次的人。爲了這個大餅，我硬硬啃懂了六句話。 一、“上帝已經死了，難道他不知道嗎？”尼采的上一部書裏邊還藉助一個瘋子的嘴說“上帝已經死了”，這一次他化身爲波斯先知拉斯特拉，直接告訴世人“是我們殺死了上帝”，隨着人文主義和工業發展，整個社會似乎早就已經知道上帝是我們人類的一種宗教發明了。人們早就擺脫了曾經對上帝無條件的臣服，只是尼采就像是在皇帝的新衣中第一個喊出“他沒穿衣服”的那個孩子。但是尼采並不是只惹禍不埋坑的孩子，他喊出了上帝之死之後又告訴了人們應該怎樣應對沒有上帝的虛無的世界。 二、我們應該成爲超人。此處的“超人-OVER humen” 可不是好萊塢電影當中的superman，雖然尼采書上使用的是德語的Uper man，但他傳達的意思則是“超越了之後的人類、而超越自己、超越人類”這個思維的方式並非一勞永逸人們需要不斷在追求超越的路上克服沒有上帝存在的虛無主義的世界。 三、“永恆的輪迴”～可以算作是對上面自我實現的“超人思想”的當頭一棒。佛教所傳達的輪迴觀，是你此生所做的事情影響着來世，而尼采告訴人們“無論做什麼，這個世界都處在輪迴的狀態，你都曾經經歷過，而且都將重演一遍，無論你做和努力世界發生那些原本應該發生的好的與不好的於是這成了尼采和書中的查拉圖斯特拉兩個人共同的心理危機。當時寫書寫到這裏尼采本人到後來用超人的思想化解了這次危機。如果人能夠超越自我也必然能夠接受一切終將輪迴的這種更大的虛無主義。不斷克服已經成爲既定現實的這個虛無的世界當中，用努力尋找自我生存的意義。在這裏我個人曾有過的感受就是宿命論與自我實現之間的矛盾。如果“宿命論”是正確的，那我不要做任何努力。但如果像電影《回到未來》描述的未來可以被改變那種“因果論”，那現在就需要努力去做，但是當得不到想要的結果時，又會回到宿命論的那種矛盾。 今天通過查拉斯特拉的“超人理論和永恆輪迴”之間的相互博弈和佐證，我找到了這種“宿命論與因果論”相互自洽的銜接點，也間接找到了這麼多年以來，自己作爲一個普通的個體，能夠在那麼多次創業起落中屢敗屢戰，願意繼續奮鬥的精神內核。 上面這三個足以讓我吸收到這本書中最多的營養，其他的意外收穫，則是對這種格言體意識流的寫法，能夠讓我們在自己的對話當中找到更多可以引用的語言積木。 額外的收穫二，聽說過“瑣羅亞斯德”這個名字，竟然就是尼采筆下的查拉圖斯特拉”雖沒有明確的歷史文獻記載他到底是出生於3500年前，還是消失於2600年前，九百年的歷史時空中依然充滿着他的傳說，所以“瑣羅亞斯德教”也算是世界上最早的與金庸先生筆下的“拜火教”是同一個組織。當初看金庸的時候以爲拜火教只是白蓮教的先師，沒想到後面的猶太教、佛教、天主教，伊斯蘭教竟然都與他有這麼多的淵源。 意外收穫之三，尼采用一個讓人毛骨悚然的語言故事表現了超人如何克服永恆輪迴。說他看到一個牧羊人痛苦扭動身體從嘴中伸出來一個蟒蛇的頭😱查拉圖斯特拉讓年輕農夫把蛇的頭部咬掉，從而解救了這個牧羊人，並讓他得意的哈哈大笑，就如同家小說當中描述的《西西弗斯的神話》當中被懲罰每天推一塊大石頭上山的西西弗斯，用勇敢的堅持對抗了那永恆輪迴，無盡折磨它的命運”。 要用書中的話講，尼采在哲學方面被稱作“存在主義之前的存在主義者”。尼采對虛無主義和人生意義的深刻反思啓發了的戈爾雅思貝爾斯、加繆這些存在主義者。上世紀六七十年代，尼采又在法國思想界掀起了第二波浪潮，他們從這本書當中發展出來了反本質主義、反理性主義、解構主義的思想。 最讓我感到有意思的是～我以前非常想讀、想要理解，但又因感覺晦澀需要消耗大量時間去讀的三位作家：弗洛伊德、阿德勒和榮格，竟然都是這本書的粉絲，並受到這本書的影響，創造出來那麼多傳世製作。☹️喫驚。

我讀這本書的原因之一是因爲它是讀書羣的共讀書籍，但最重要的原因還是因爲德國作曲家理查·施特勞斯創作的同名交響詩《查拉圖斯特拉如是說》，他在拜讀了尼采的這部著作之後，與其思想產生了共鳴，並以這部名著爲藍本進行了音樂上的自由創作～這也是音樂史上有記載的第一部以哲學作品命名的同名音樂作品。因爲他在1896年創作的這部作品，被用在電影《2001太空漫遊》的開場音樂中，讓人彷彿置身於迷幻的宇宙中，也讓無數人記住了這首交響詩，今天聽來依然光彩和獨特。據說尼采對於用音樂來圖解他的哲學這件事表示不解。對此，施特勞斯有着自己的解釋：“我並不是有意創作哲學性的音樂，也不想用音樂來描寫尼采的偉大著作。我只想以音樂爲表現手段，傳遞出人類觀念的起源、發展以及尼采的超人觀念。” 《查拉圖斯特拉如是說》是我看的尼采的第一本書，也是接觸的第一本個人著作類哲學書。看書之前還翻看了不少對這本書的解讀及微讀裏書友的書評，明白了尼采寫此書的目的是一本爲所有人而又不爲任何人寫的書。單從內容看，尼采用了許多文學手法表達他的思想，“詩性的、跳躍的、激情的、美感十足的、浪漫的”，唯獨不像嚴謹的哲學書的理性表達與思辨。由於他引用了很多《聖經》的內容進行評論，覺得他這本書的確像長篇的詩，更像是一部“福音書”。 查拉圖斯特拉作爲尼采幻想出的超人，是能拯救人類的最高力量～“強力意志”的代表，“強力意志”意爲追求生命超越自身的潛在力量，是一種非常強大的意志，也是尼采哲學的主要觀點。在書中尼采借查拉圖斯特拉之口宣講自己的哲學思想，他要否定的是以信仰和服從爲準則的舊價值體系，他要肯定的，是以生命和人的意志爲準則的新價值體系，前者的立足點是上帝，後者的立足點是大地。尼采將即要到來的時代比喻爲人類開始覺醒的時代。人類精神彷彿處在由忍辱負重的駱駝向雄武強健的獅子變形的過程之中，它預示着超越人類的赤子新生命的到來。在這本書中，人生哲學的基本原則不是善與惡，而是強與弱。勇敢、冒險、鐵石心腸等都被作爲強者的象徵予以頌揚；而溫柔、女人、平等、理智都被作爲弱者的象徵予以嘲諷。。。 這本書不僅是富於哲理的散文詩，更是一部蘊含無窮智慧的箴言集。雖然很多地方讀不懂，但是裏面很多詩意的語言和富含哲理的經典語錄還是可以經常誦讀的。我覺得讀不懂也沒關係，可以像理查·施特勞斯在同名總譜下寫的那樣“自由地追從尼采”，帶着自己的理解，伴隨着理查施特勞斯的同名音樂，用音樂復原其哲學思想或觀念，因爲“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負”。