西湖夢尋

張岱（ 1597年-1689年），字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士。生於浙江山陰（ 紹興）的一個官宦世家，祖輩爲官，家境富裕，文化底蘊深厚。可以說，張岱的早年生活是晚明士大夫階層奢華、風雅生活的典型縮影。 他自小聰穎過人，但並不熱衷於八股科舉，反而將大部分精力投入到了享受生活和藝術鑑賞中。他善於品茗、賞雪、聽戲、鬥茶，對生活中的一切美學細節都有極高的追求。 在他的自傳性作品《 陶庵夢憶》中，張岱詳細記錄了自己早年的種種雅趣。總而言之，張岱的早年生活是多姿多彩、極盡風雅的。他沒有被科舉的壓力所束縛，而是盡情地沉浸在藝術和美學之中。 然而，這種生活在1644年戛然而止。那一年，李自成攻破北京，崇禎皇帝自縊，明朝滅亡。清軍入關後，南明政權相繼覆滅，張岱的家鄉紹興也未能倖免。 這場改朝換代的變化，徹底顛覆了張岱的人生。他的家族因支持南明而遭受劫難，家道中落，多年的積蓄毀於一旦。一夜之間變得貧困潦倒，不得不靠變賣家產度日。 面對這種落差，張岱選擇了隱居生活。他回到老家，在山間搭起茅屋，過起了清貧的生活。但他並未因此而消沉，而是把這種苦難轉化爲一種創作的動力。 他用筆記錄下自己前半生的“夢”： ～《 陶庵夢憶》 ～追憶前半生在江南各地的生活瑣事和風雅情趣。 ～《 西湖夢尋》～專門回憶他心目中美好的西湖，字裏行間充滿了對逝去時代的深情懷念。 這些作品，與其說是回憶錄，不如說是他對那個“ 逝去時代”所做的告別。在清朝統治下，他拒絕出仕，以遺民的身份終老。他將往日的繁華生活看作―場大夢，而自己的晚年，則是在大夢初醒後的清醒與落寞。他以一個旁觀者的角度，用文字將“ 西湖”和“夢 ”永遠定格，也爲後人留下了研究晚明生活情態的寶貴資料。

百年前之作《西湖夢尋》：杭州過百年，自然勝自然！ 曾以爲自己啃不下古文體，前些日子讀完《袁枚食單》，有了點自信，遂嘗試。雖不甚了了，終得其大宗。 總括：杭州，即詩詞。 書中所列杭州各處之景，現幾乎都在，且愈加聞名。 識一位老者，清晨騎一輛自行車，左右各放塑料桶，去虎跑泉取水，用虎跑之水煮飯，沏茶。這是他退休後生活樂趣之一，鍛鍊了身體有自得其樂。 很幸運，虎跑泉至今尤在，否則老人家的樂趣就少了一分。 著名的北三路連接着寶石山和裏西湖，穿起來蘇堤白堤楊公堤，連接着外西湖雷峯塔南山路。白天遊人如織，晚間燈火闌珊。騎上自行車，沐浴着清涼微風，一圈下來，氣爽又滿足… 細分：西湖是詩，西溪是詞。 個人喜歡西溪，離我家很近，經常經過或者有意帶孩子去玩耍。 外圍蔣村集市，可逛可玩可喫；西溪天堂，商業並喫喫喝喝；西溪博物館，娃兒的最愛；臨近南天目山路，露營野餐的草地，週末沒空的時侯。 進西溪裏面，就美不勝收了。記得有一年，好多柿子樹，火紅火紅的。看這左右沒人，自己爬了上去，摘下幾十個柿子，特別甜，孩子高興的很，還吸引了許多人過來品嚐。 幾乎每年夏天都乘船去採蓮蓬，摘下來撥開即食，甜甜的帶一點點澀，樂此不疲。孩子折一片大大的荷葉遮擋太陽，在烏篷船裏晃晃悠悠，悠哉悠哉…… 很幸運生活在這裏，這自然的恩賜，是本地人之福。 本書特色有二： 其一，有景必有詩。 都是大家：袁宏道，蘇東坡，徐渭，王安石，白居易……每一處景觀，必有名家詩篇捧場。哪怕是如今不太著名之地，百年前也是文人墨客抒懷寄情的去處。 其二，註解更精彩。 註解名義名理，許多事兒讓讀者驚歎。如著名的錢塘江以前竟叫羅剎江；錢繆竟然叫婆留；西溪且留下原來是那麼個來歷……建議讀者千萬別錯過了註解。 個人覺得遺憾之處有二： 其一，景觀很詳盡，人文故事太少。 沒有梁祝，沒有白蛇許仙。岳飛，蘇小小倒是有，幾乎幾句帶過，沒能多說說人文是個遺憾。 其二，沒說一句美食。哈哈，別嘲笑我，我是喫貨。所以杭州人袁枚的食單讓我垂涎，然本書幾乎沒提，蔥包燴啊，油動動啊，老鴨煲啊，西湖醋魚啊，蓴菜湯啊，提提也行啊😊。一個沒提。（餓了😂） 當然，書名《西湖夢尋》不是來找喫的，不是來聽故事的。人家是來觀山看水賞景的，也就釋懷了。 用我的話總結吧： 杭州過百年，自然勝自然！ 再加一句： 再過一百年，杭州亦自然！

[明]張岱著《西湖夢尋》（一） 周立勳《西湖》詩：平湖初漲綠如天，荒草無情不記年。猶有當時歌舞地，西泠煙雨麗人船。 睿文批註：周立勳，明松江府華亭人，字勒西。崇禎初參與倡立幾社，與夏允彝、杜麟徵、徐孚遠、彭賓、陳子龍並稱幾社六子。詩文恆以慨嘆出之，後赴南京應試，客死。 趙子昂《西湖》詩：春陰柳絮不能飛，雨足蒲芽綠更肥。只恐前呵驚白鷺，獨騎款段繞湖歸。 睿文批註：趙子昂：趙孟頫，字子昂，號松雪道人，浙江湖州人，趙宋皇族裔孫。宋元之際的書畫家，官至翰林學士承旨，封吳興郡公，後結仕隱。書法繪畫，冠首元代。 柳耆卿《望海潮》詞：東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊[插圖]清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。 睿文批註：羅大經《鶴林玉露》卷一：“孫何帥錢塘，柳耆卿作《望海潮》詞贈之。此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕於‘三秋桂子，十里荷花’。遂起投鞭渡江之志。”金主，指金國海陵王完顏亮，曾率兵攻南宋。 曲中：妓坊的通稱。 蘭橈：小舟的美稱 西湖北路 白樂天守杭州，政平訟簡。貧民有犯法者，於西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令於西湖開葑田數畝。歷任多年，湖葑盡拓，樹木成蔭。樂天每於此地，載妓看山，尋花問柳。居民設像祀之。亭臨湖岸，多種青蓮，以象公之潔白。右折而北，爲纜舟亭，樓船鱗集，高柳長堤。遊人至此買舫入湖者，喧闐如市。東去爲玉鳧園，湖水一角，僻處城阿，舟楫罕到。寓西湖者，欲避囂雜，莫於此地爲宜。園中有樓，倚窗南望，沙際水明，常見浴鳧數百出沒波心，此景幽絕。 睿文批註：白樂天所植之樹，蔭庇湖岸，爲山水增色，每至夏日，綠樾障日，涼風習習，於是乎樂天載妓看山，尋花問柳......再看蔡公蔡君謨，曾在洛陽橋種松樹。蔡襄爲北宋著名政治家、著作家、書法家，他於至和、嘉祐間公元1054年至1063年兩度出知泉州。蔡襄倡建洛陽橋，又“植松七百里以庇道路”，形成了一條自福州至泉州、漳州，綿延南北之林蔭大道。植樹十餘年後，樹高參天，既防水土流失，又可庇護過往商旅，使人們免受炎日曝曬之苦。深得當地百姓愛戴，用歌謠感念蔡公：“夾道松，夾道松，問誰栽之我蔡公；行人六月不知暑，千古萬古搖清風。” 保俶塔 寶石山高六十三丈，週一十三里。錢武肅王封壽星寶石山，羅隱爲之記。其絕頂爲寶峯，有保俶塔，一名寶所塔，蓋保俶塔也。宋太平興國元年，吳越王俶，聞唐亡而懼，乃與妻孫氏、子惟濬、孫承祐入朝，恐其被留，許造塔以保之。稱名，尊天子也。至都，賜禮賢宅以居，賞賚甚厚。留兩月遣還，賜一黃袱，封識甚固，戒曰：“途中宜密觀。”及啓之，則皆羣臣乞留俶章疏也，俶甚感懼。既歸，造塔以報佛恩。保俶之名，遂誤爲保叔。不知者遂有“保叔緣何不保夫”之句。俶爲人敬慎，放歸後，每視事，徙坐東偏，謂左右曰：“西北者，神京在焉，天威不違顏咫尺，俶敢寧居乎！”每修省入貢，焚香而後遣之。未幾，以地歸宋，封俶爲淮海國王。其塔，元至正末毀，僧慧炬重建。明成化間又毀，正德九年僧文鏞再建。嘉靖元年又毀，二十二年僧永固再建。隆慶三年大風折其頂，塔亦漸圮，萬曆二十二年重修。其地有壽星石、屯霞石。去寺百步，有看松臺，俯臨巨壑，凌駕松杪，看者驚悸。塔下石壁孤峭，緣壁有精廬四五間，爲天然圖畫閣。 睿文批註：錢鏐（852年～932年），字具美，小字婆留 ，杭州臨安人。五代十國時期吳越國的建立者。錢鏐少時販私鹽爲生，公元875年，投奔石鏡鎮將董昌，被任命爲偏將。乾公元879年，黃巢起義軍攻打臨安，因其阻擊有功，升任都知兵馬使。公元886年，董昌採納錢鏐建議，全軍渡江進擊，消滅鎮東觀察使劉漢宏，佔領越州。次年，錢鏐升任杭州刺史，與董昌分據浙東、浙西。公元895年，董昌自稱羅平國皇帝，改元順天。錢鏐發兵進攻，後攻佔越州，殺死董昌。唐朝許以錢鏐爲鎮海、鎮東兩鎮節度使，佔據浙東、浙西之地。公元902年，唐朝冊封錢鏐爲越王，後又改封吳王。公元907年，後梁冊封其爲吳越王。自唐末起，錢鏐便向中原政權貢奉無缺，採取保境安民之政策。文士薈萃，人才濟濟，文藝也著稱於世。錢鏐政治舉措使吳越成爲五代十國中較爲安定、經濟繁榮之域，又因其注重水利，故兩浙民間稱錢鏐爲“海龍王”。 公元932年，錢鏐去世，享年八十一歲，諡號武肅王。 六賢祠 宋時西湖有三賢祠兩：其一在孤山竹閣。三賢者，白樂天、林和靖、蘇東坡也。其一在龍井資聖院。三賢者，趙閱道、僧辨才、蘇東坡也。寶慶間，袁樵移竹閣三賢祠於蘇公堤，建亭館以沾官酒。或題詩云：“和靖、東坡、白樂天，三人秋菊薦寒泉，而今滿面生塵土，欲與袁樵趁酒錢。”又據陳眉公筆記，錢塘有水仙王廟，林和靖祠堂近之。東坡先生以和靖清節映世，遂移神像配食水仙王。黃山谷有《水仙花》詩用此事：“錢塘昔聞水仙廟，荊州今見水仙花，暗香靚色撩詩句，宜在孤山處士家。”則宋時所祀，止和靖一人。明正德三年，郡守楊孟瑛重浚西湖，立四賢祠，以祀李鄴侯、白、蘇、林四人，杭人益以楊公，稱五賢。而後乃祧楊公，增祀周公維新、王公弇州，稱六賢祠。張公亮曰：“湖上之祠，宜以久居其地，與風流標令[13]爲山水深契者，乃列之。周公冷麪，且爲神明，有別祠矣。弇州文人，與湖非久要，今並四公而坐，恐難熟熱也。”人服其確論。 睿文批註：杭州爲兩朝古都‌，分別爲五代十國時之吳越國即公元907-978年，南宋王朝即公元1138-1279年。‌‌雖兩朝存續時間較短，但其影響深遠，將其中原文明向南遷徙，華夏文明薪火相傳，以至睿文每涉華中華南之地，我華夏聖賢多於名山大川之間奉祠處處，香菸嫋嫋，令人感佩良多，中華文明久歷劫難，卻在世界文明中獨樹一幟，生生不息，緣何？爲屈原、孔明、岳飛、文天祥、史可法、蘇東坡不可勝數之中華脊樑，成爲我中華民族之魂，唯有奉祠聖賢，方可鑄萬世江山。 西泠橋 袁宏道《西泠橋》詩：西泠橋，水長在。松葉細如針，不肯結羅帶。鶯如衫，燕如釵，油壁車，砍爲柴，青驄馬，自西來。昨日樹頭花，今日陌上土。恨血與啼魂，一半逐風雨。 睿文批註：蘇小小爲南齊杭州名妓，才貌俱佳，家學淵源，自小能書善詩，文才橫溢 ，多以文學形象存在。《樂府詩集》作《蘇小小歌》： “妾乘油壁車，郎跨青驄馬。何處結同心，西陵松柏下。” 李賀題《蘇小小墓》最爲後世所流傳： 幽蘭露，如啼痕。無物結同心，煙花不堪剪。 草如茵，松如蓋，風爲裳，水爲佩。油壁車，夕相待。 冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。 嶽王墳 嶽鄂王死，獄卒隗順負其屍，逾城至北山以葬。後朝廷購求葬處，順之子以告。及啓棺如生，乃以禮服殮焉。隗順，史失載。今之得以崇封祀享，肸蠁千秋，皆順力也。倪太史元璐曰：“嶽王祠，泥範忠武，鐵鑄檜、卨，人之慾不朽檜、卨也，甚於忠武。”按公之改諡忠武，自隆慶四年。墓前之有秦檜、王氏、万俟卨三像，始於正德八年，指揮李隆以銅鑄之，旋爲遊人撻碎。後增張俊一像。四人反接，跪于丹墀。自萬曆二十六年，按察司副使範淶易之以鐵，遊人椎擊益狠，四首齊落，而下體爲亂石所擲，止露肩背。旁墓爲銀瓶小姐。王被害，其女抱銀瓶墜井中死。楊鐵崖樂府曰：“岳家父，國之城；秦家奴，城之傾。皇天不靈，殺我父與兄。嗟我銀瓶爲我父，緹縈生不贖父死，不如無生。千尺井，一尺瓶，瓶中之水精衛鳴。”墓前有分屍檜。天順八年，杭州同知[13]馬偉鋸而植之，首尾分處，以示磔檜狀。 睿文批註：隗順，南宋首都臨安獄卒，因掩藏岳飛遺骨而聞名於世。岳飛遇害時，隗順正當值獄卒，隗順爲人忠義，一向仰慕岳飛，英雄遇害，隗順冒死將遺體連夜背出城外，偷埋於九曲叢祠旁。爲日後辨識，隗順又將岳飛身佩玉環繫於遺體腰下，並於墳前栽植兩棵橘樹。隗順死前，又將此事詳述其子。後宋孝宗即位，欲北伐，爲順應民意，特降旨爲岳飛昭雪，並以500貫白銀高價徵尋岳飛遺體。隗順之子將真相告知官府，岳飛遺骨方纔得以遷葬杭州西子湖畔棲霞嶺，即杭州西湖畔宋嶽鄂王墓。 蔡汝南《嶽王墓》詩：誰將三字獄，墮此一長城。北望真堪淚，南枝空自榮。國隨身共盡，君恃相爲生。落日松風起，猶聞劍戟鳴。 睿文批註：於嶽王墓前吟詠岳飛氣壯山河，壯志未酬者，豈止萬千，睿文拜讀蔡汝南詩、徐渭詩、張岱詩感佩不已，並錄於此。 徐渭《岳墳》詩： 墓門慘淡碧湖中，丹雘朱扉射水紅。 四海龍蛇寒食後，六陵風雨大江東。 英雄幾夜乾坤博，忠孝傳家俎豆同。 腸斷兩宮終朔雪，年年麥飯隔春風。 張岱《嶽王墳》詩： 西泠煙雨嶽王宮，鬼氣陰森碧樹叢。 函谷金人長墮淚，昭陵石馬自嘶風。 半天雷電金牌冷，一族風波夜壑紅。 泥塑嶽侯鐵鑄檜，只令千載罵奸雄。 飛來峯 來峯，棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石。使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡褻，只以石丈呼之也。深恨楊髡，遍體俱鑿佛像，羅漢世尊，櫛比皆是，如西子以花豔之膚，瑩白之體，刺作臺池鳥獸，乃以黔墨塗之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，輕出靈鷲，受人戮辱；亦猶士君子生不逢時，不束身隱遁，以才華傑出，反受摧殘，郭璞、禰衡並受此慘矣。慧理一嘆，謂其何事飛來，蓋痛之也，亦惜之也。且楊髡沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足。田公汝成錐碎其一；餘少年讀書岣嶁，亦碎其一。聞楊髡當日住德藏寺，專發古冢，喜與殭屍淫媾。知寺後有來提舉夫人與陸左丞化女，皆以色夭，用水銀灌殮。楊命發其冢。有僧真諦者，性呆戇，爲寺中樵汲，聞之大怒，呼詬誶。主僧懼禍，鎖禁之。及五鼓，楊髡起，趣衆發掘，真諦逾垣而出，抽韋馱木杵，奮擊楊髡，裂其腦蓋。從人救護，無不被傷。但見真諦於衆中跳躍，每逾尋丈，若隼撇虎騰，飛捷非人力可到。一時燈炬皆滅，耰鋤畚插都被毀壞。楊髡大懼，謂是韋馱顯聖，不敢往發，率衆遽去，亦不敢問。 睿文批註：楊璉真迦，後世蔑稱楊髡，党項人，藏傳佛教僧人，至元十四年即公元1277年，任元朝江南釋教都總統 ，掌江南佛教事務。公元1285年，與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥支持下，盜掘錢塘、紹興宋陵，竊取陵中珍寶，棄屍骨於草莽之間，此乃江南六陵遭遇最大洗劫。楊璉真伽與僧允澤率部衆蜂擁至陵前，陵使竭力抗爭，阻其開陵。允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。棺中寶物搶劫一空，歹徒又將理宗屍體倒掛，撬走口內所含夜明珠，瀝取腹內水銀。楊璉真伽盜墓101所‌，戕害人命，竊取珍寶無數，並將帝王屍骨棄於荒野。此僧也，洵爲山靈吐氣。 冷泉亭 袁宏道《冷泉亭小記》：靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峯至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薰木欣，可以導和納粹；夏之日，風泠泉渟，可以蠲煩析酲。山樹爲蓋，岩石爲屏，雲從棟生，水與階平。坐而玩之，可濯足於牀下；臥而狎之，可垂釣於枕上。潺湲潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當在水中，今依澗而立。澗闊不丈餘，無可置亭者。然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。 睿文批註：袁宏道之小記，妙不可言，讀之令人拍案稱奇。冷泉亭之美，如在仙境，如在夢幻，如在龍宮。‘春之日，草薰木欣，可以導和納粹；夏之日，風泠泉渟，可以蠲煩析酲。山樹爲蓋，岩石爲屏，雲從棟生，水與階平。坐而玩之，可濯足於牀下；臥而狎之，可垂釣於枕上。潺湲潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。’ 上天竺 蘇軾《記天竺詩引》：軾年十二，先君自虔州歸，謂予言：“近城山中天竺寺，有樂天親書詩云：‘一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前臺花發後臺見，上界鐘鳴下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。’筆勢奇逸，墨跡如新。”今四十七年，予來訪之，則詩已亡，有刻石在耳。感涕不已，而作是詩。 睿文批註：《寄韜光禪師》是唐代詩人白居易所作的一首七言律詩。該詩首聯敘述下天竺寺與中天竺寺的歷史關係；頷聯與頸聯描述禪師修行之處的風景；尾聯闡述禪師之平常道行，隨緣真心。全詩渾然天成，禪韻繚繞。 [明]張岱著《西湖夢尋》（二） 韜光庵 韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時，辭其師出遊，師囑之曰：“遇天可留，逢巢即止。”師遊靈隱山巢溝塢，值白樂天守郡，悟曰：“吾師命之矣。”遂卓錫焉。樂天聞之，遂與爲友，題其堂曰“法安”。內有金蓮池、烹茗井，壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右爲呂純陽殿，萬曆十二年建，參政郭子章爲之記。駱賓王亡命爲僧，匿跡寺中。宋之問自謫所還至江南，偶宿於此。夜月極明，之問在長廊索句，吟曰：“鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥。”後句未屬，思索良苦。有老僧點長明燈，同曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問曰：“適欲題此寺，得上聯而下句不屬。”僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不雲‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”之問愕然，訝其遒麗，遂續終篇。遲明訪之，老僧不復見矣。有知者曰：此駱賓王也。 睿文批註：宋之問之詩，後人多有詬病，非其詩才不逮，乃人品低劣之故也。後世常吟：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”之句，僅此一句，便令宋之問欲竊爲己有，而令其甥劉希夷命喪黃泉。而張岱所輯《西湖夢尋》關於韜光庵中之僅吟誦一句‘鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥’便似江郎，而隱匿於此之駱賓王慨然續之：‘樓觀滄海日，門對浙江潮’堪稱‘貂尾續狗’。 韜光在山之腰，出靈隱後一二里，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五絡，達于山廚。庵內望錢塘江，浪紋可數。餘始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海”“浙江”“捫蘿”“刳木”數語，字字入畫，古人真不可及矣。宿韜光之次日，餘與石簣、子公同登北高峰，絕頂而下。 睿文批註：袁宏道不愧爲‘公安派’之主將，其文字功力十分了得，張貸所纂《西湖夢尋》多將其袁宏道之文列於其後，拜讀其小文，似讀柳宗元《小石潭記》，增一字則肥，減一字則瘦，堪稱文學大家。 十錦塘 張京元《斷橋小記》：西湖之勝，在近；湖之易窮，亦在近。朝車暮舫，徒行緩步，人人可遊，時時可遊。而酒多於水，肉高於山，春時肩摩趾錯，男女雜沓，以挨簇爲樂。無論意不在山水，即桃容柳眼，自與東風相倚，遊者何曾一着眸子也。 睿文批註：張京元，字思德，泰興人，幼有異稟，三齡即讀書成誦。比長，文辭敏贍，傾倒一時。書法尤精妙。萬曆三十二年進士，授戶部主事，擢江西參議僉事，遷提學副使。清代學者郭一鶚贊曰：“無始品翔千仞，學富百川，天挺宏材”。張京元在文學、書畫上造詣深厚，其書法尤爲精妙，“兼顏、米兩家而成”，後人稱其“風神瀟灑”。於文學造詣上，張京元尤小品文見長，爲明代小品文佼佼者，其代表作《湖上小記》“獨抒性靈，不拘格套”，以簡遠洗練、自然蕭散而富有詩情畫意之筆墨描繪西湖之美景，可以作爲意境營造之典範。 孤山 《水經注》曰：水黑曰盧，不流曰奴；山不連陵曰孤。梅花嶼介於兩湖之間，四面巖巒，一無所麗，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉衝照，亭觀繡峙，兩湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，爲林和靖放鶴之地。林逋隱居孤山，宋真宗徵之不就，賜號和靖處士。常畜雙鶴，豢之樊中。逋每泛小艇，遊湖中諸寺，有客來，童子開樊放鶴，縱入雲霄，盤旋良久，逋必棹艇遄歸，蓋以鶴起爲客至之驗也。臨終留絕句曰：“湖外青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。”紹興十六年建四聖延祥觀，盡徙諸院剎及士民之墓，獨逋墓詔留之，弗徙。至元，楊連真伽發其墓，唯端硯一、玉簪一。明成化十年，郡守李瑞修復之。天啓間，有王道士欲於此地種梅千樹。雲間張侗初太史補《孤山種梅序》。 睿文批註：林逋生於967年卒於1028年，字君復，浙江大里黃賢村人，北宋隱逸詩人。 林逋幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載其性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。及長，漫遊江淮間，後隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍遊西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，則門童縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩隨就隨棄，從不留存。隱居西湖孤山，終生不仕不娶。公元1028年年卒。 宋仁宗賜諡“和靖先生”，世稱“林和靖”。 林逋善繪事，惜畫從不傳。工行草，書法瘦挺勁健，筆意類歐陽詢、李建中而清勁處尤妙。書法存世作品僅三件，《自書詩帖》爲篇幅最長者。林逋攜鶴長爲詩，其語孤峭浹澹，自寫胸意，多奇句，而未嘗存稿。風格澄澈淡遠，多寫西湖優美景色，反映隱逸生活和閒適情趣。又酷愛梅花、仙鶴，故“梅妻鶴子”典故系出林逋。 蘇小小墓 蘇小小墓蘇小小者，南齊時錢塘名妓也。貌絕青樓，才空士類，當時莫不豔稱。以年少早卒，葬於西泠之塢。芳魂不歿，往往花間出現。宋時有司馬槱者，字才仲，在洛下夢一美人搴帷而歌，問其名，曰：西陵蘇小小也。問歌何曲？曰：《黃金縷》。後五年，才仲以東坡薦舉，爲秦少章幕下官，因道其事。少章異之，曰：“蘇小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往尋其墓拜之。是夜，夢與同寢，曰：妾願酬矣。自是幽昏三載，才仲亦卒於杭，葬小小墓側。 睿文批註：蘇小小，傳說爲六朝南齊著名歌妓，錢塘人。才貌俱佳，家學淵源，自小能書善詩，文才橫溢，多以文學形象存在。蘇小小形象最早出現於《玉臺新詠》 ，出身官宦之家，在15歲時，雙親先後謝世。蘇小小移居錢塘城外西泠橋畔，爲生計，開門納客，以才藝娛人，直到遇上阮鬱死心塌地，而阮鬱以遊學名義離開錢塘，蘇小小傷心欲絕，病中，在孤山臨水處，邂逅欲赴京城趕考卻用盡盤纏之窮書生鮑仁，蘇小小給予鮑仁金銀細軟，讓其赴考。翌年春，蘇小小受風寒咯血而死，年僅十九。受小小資助，鮑仁金榜題名，後出任滑州刺史。赴任前途經錢塘，專程來西泠橋畔答謝小小，恰逢小小葬禮，鮑仁將小小葬於西泠橋畔山水極佳處，墓前立石碑，上刻“錢塘蘇小小之墓”。睿文曾於2015年憑弔小小墓，題詩一首： 梅花夢裏遇春寒，阮鬱薄倖淚潸然。 忠義鮑仁埋玉骨，西泠橋畔伴花眠。 湖心亭 張岱《湖心亭小記》：崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與餘舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見餘大驚喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。” 睿文批註：張貸所纂文集，文字清麗，意韻悠長，唯其《湖心亭小記》最見文學功底，一字一句，如移步換景，如上帝視角，俯視人間，長天一色，長堤一痕，小舟一芥，舟人如粒，宏闊蒼天，唯餘一山一水，一亭一舟，粒米小人，點綴其間，方纔有靈性之空曠，每讀此篇，便覺人處天地，渺小若此，焉可高視己身。 法相寺 法相寺俗稱長耳相。後唐時，有僧法真，有異相，耳長九寸，上過於頂，下可結頤，號長耳和尚。天成二年，自天台國清寒巖來遊，錢武肅王待以賓禮，居法相院。至宋乾祐四年正月六日，無疾，坐方丈，集徒衆，沐浴，趺跏而逝。弟子輩漆其真身，供佛龕，謂是定光佛後身。婦女祈求子嗣者，懸幡設供無虛日。以此法相名著一時。寺後有錫杖泉，水盆活石。僧廚香潔，齋供精良。寺前茭白筍，其嫩如玉，其香如蘭，入口甘芳，天下無比。然須在新秋八月，餘時不能也。 睿文批註：法真者，真乃大德高僧，佛家嘗言佛陀所具有之莊嚴德相，三十二相，八十種好，而法真所具，乃八十種好中之‘四十一、如來耳厚廣大修長，輪埵成就。四十二、如來兩耳綺麗齊平，離衆過失。’故而無疾涅槃，弟子塑其金身，以彰其德。 龍井 南山上下有兩龍井。上爲老龍井，一泓寒碧，清冽異常，棄之叢薄間，無有過而問之者。其地產茶，遂爲兩山絕品。再上爲天門，可通三竺。南爲九溪，路通徐村，水出江幹。其西爲十八澗，路通月輪山，水出六和塔下。下龍井本名延恩衍慶寺。唐乾祐二年，居民募緣改造爲報國看經院。宋熙寧中，改壽聖院，東坡書額。紹興三十一年，改廣福院。淳祐六年，改龍井寺。元豐二年，辨才師自天竺歸老於此，不復出，與蘇子瞻、趙閱道友善。後人建三賢閣祀之，歲久寺圮。萬曆二十三年，司禮孫公重修，構亭軒，築橋，鍬浴龍池，創霖雨閣，煥然一新，遊人駢集。 睿文批註：兩龍井，其泉清冽，寒碧汩汩，泉流成溪，睿文早年幸遊錢塘，僅於西湖留流，徜徉其間，尚未能盤桓張岱所過之境，雖爲憾事，然其爲己重遊再添異彩，踵其勝蹟。 一片雲 一片雲神運石在龍井寺中，高六尺許，奇怪突兀，特立檐下。有木香一架，穿繞竅竇，蟠若龍蛇。正統十三年，中貴李德駐龍井。天旱，令力士淘之。初得鐵牌二十四、玉佛一座、金銀一錠，鑿大宋元豐年號。後得此石，以八十人舁起之。上有“神運”二字，旁多款識，漶漫不可讀，不知何代所鐫，大約皆投龍以祈雨者也。風篁嶺上有一片雲石，高可丈許，青潤玲瓏，巧若鏤刻。松磴盤屈，草莽間有石洞，堆砌工緻巉巖。石後有片雲亭，司禮孫公所構，設石棋枰於前，上鐫“興來臨水敲殘月，談罷吟風倚片雲”之句。遊人倚徙，不忍遽去。 睿文批註：孫隆，明代宣德時期著名宮廷畫家，毗陵人。明朝開國功臣、忠憨侯孫興祖之孫。宣德中曾爲翰林待詔，生活於花鳥畫藝術變革重要時期。爲傑出藝術大師，對後世產生極深遠影響。擅畫翎毛、蟲草，不作墨線，純以色彩點染而成，謂之“沒骨“，別具一格。亦善山水。畫翎毛草蟲，全以彩色渲染，生動鮮活，饒有機趣，自成一家，對後代影響極大。其一句‘興來臨水敲殘月，談罷吟風倚片雲’實爲神來之筆。 伍公祠 吳王既賜子胥死，乃取其屍盛以鴟夷之革，浮之江中。子胥因流揚波，依潮來往，蕩激堤岸，勢不可御。或有見其銀鎧雪獅，素車白馬，立在潮頭者，遂爲之立廟。每歲仲秋既望，潮水極大，杭人以旗鼓迎之。弄潮之戲，蓋始於此。宋大中祥符間，賜額曰“忠靖”，封英烈王。嘉、熙間，海潮大溢。京兆趙與權禱於神，水患頓息，乃奏建英衛閣於廟中。元末毀，明初重建。有唐盧元輔《胥山銘序》、宋王安石《廟碑銘》。 睿文批註：鴟夷，指盛酒器之革囊。《史記·伍子胥列傳》：“吳王聞之大怒，乃取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。”裴駰集解引應劭曰：“取馬革爲鴟夷。鴟夷，榼形。”《史記》卷四十一，“鴟夷子”即鴟夷子皮 。范蠡爲越國上卿，因獻西施於吳王夫差 ，就中取事，大破吳國 。後見越王義薄，扁舟遨遊五湖，自號“ 鴟夷子 ”。 范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵於淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以爲大名之下，難以久居，且勾踐爲人可與同患，難與處安，爲書辭勾踐曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，爲此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。”勾踐曰：“孤將與子分國而有之。不然，將加誅於子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山以爲范蠡奉邑。范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕於海畔，苦身戮力，父子治產。 城隍廟 厲鬼張巡：唐代人。安史之亂爆發後，安慶緒以十數萬之衆兵圍睢陽。張巡和許遠率數千人馬在內無糧草、外無援兵的情況下死守睢陽（今河南商丘地區）達四月之久，殺傷敵軍數萬。終因寡不敵衆城陷，向西拜曰“臣雖爲鬼，誓與賊爲厲，以答明恩”而死。 施公廟 施公廟在石烏龜巷，其神爲施全，宋殿前小校也。紹興二十年二月朔，秦檜入朝，乘肩輿過望仙橋，全挾長刃遮道刺之，透革不中，檜斬之於市，觀者如堵牆，中有一人大言曰：“此不了事，不斬何爲！”此語甚快。秦檜奸惡，天下萬世人皆欲殺之，施全刺之，亦天下萬世中一人也。其心其事，原不爲嶽鄂王起見，今傳奇以全爲鄂王部將，而岳墳以全入之翊忠祠，則施全此舉，反不公不大矣。後人祀公於此，而不配享岳墳，深得施公之心矣。 睿文批註：《湯陽縣岳飛廟志》記載：施全，錢塘人，原爲殿司小軍官，對秦檜主和誤國，謀害岳飛極爲仇恨，岳飛被害後的第九年即公元1150年正月，施全挾刃藏於衆安橋下，待秦檜乘轎赴朝路過時，直前行刺，未中被捕，秦檜親審。全正氣凜然，破口大罵：“舉天下皆欲殺虜人，汝獨不肯，故我欲殺汝也”。秦檜大怒，將施全處以極刑。

丙午春節，匆匆過杭州復遊西湖。歸途展卷，再讀張宗子《西湖夢尋》一編。天下之水，所見者十數餘，獨西子一湖，卓絕寰中，爲造化丹青之尤。其水也，明麗如鑑，杳靄蒼茫；其梅也，衝寒破雪，暗香浮動。更有遙山疊翠，遠水澄嵐，山與水偎，濃淡相宜，誠如古人所寄之白月光，而宗子魂牽之尋夢園是也。 《夢尋》一書所鍾愛者，自序與總記數篇，情深辭切，浮白載筆。迨至分卷諸篇，亦字字擷秀，清新可觀。行程緊迫，昨日未嘗一一遍踏湖上諸勝，掩卷之餘，亦頗悵然。西湖一勺水，乃千古文人墨客之歌哭於斯者，不知凡幾。其間載筆，若東坡、樂天、和靖三賢之歌詠遺愛；若吳越錢鏐一王之保境安民；若岳飛、于謙二公之沉冤唏噓；又有伍子胥、周憲使忠魂毅魄，凜凜如生；兼嘆小青、素貞一慟而絕，紅顏薄命。更有寺觀浮屠，劫火頻仍，毀而復興，興而復毀者，不可勝計也。 今日丙午初五，湖上游人如織，涉目成賞。虎跑泉冽，猶可焙茗。至於獨好幽寂者，或可自尋雨夕、月夜、山深之處，避喧囂於時序、脫凡跡於塵壒，亦其宜也。 古人嘗言，世情如水，命若落花，蓋見西湖如觀宇宙。可嘆多年來，未曾一夢西湖；未夢者，又何止西湖耶。嗚呼！未能拋得杭州去，一半勾留是此湖，白傅之詩，吾謂之然。 丙午年正月初五，離杭歸寧，途中感慨，記述一二爲勖。

張岱的文字簡潔而傳神，寥寥數筆勾勒出西湖的景緻與人文，如“冷泉亭在靈隱寺山門之左。丹垣綠樹，翳映陰森。亭對峭壁，一泓泠然，悽清入耳”，既描繪出景物的形態，又蘊含深沉的情感。書中還穿插大量前人詩文，使西湖的詩意與歷史厚重感交織，讀來如品香茗，回味無窮。

此書未錄三篇序言，特此補充，以作後記。 查繼佐序 張陶庵作《西湖夢尋》，以西湖園亭桃柳、簫鼓樓船，皆殘缺失次，故欲夢中尋之，以復當年舊觀也。 餘獨謂不然。餘以爲西湖本質自妙，濃抹固佳，淡妝更好。湖中之繁華綺麗，雖凋殘已盡，而湖光山色未嘗少動分毫，東坡所謂：“晴光瀲灩”、“雨色涳濛”，故端然自在也。西湖向比西子，若樓臺池館，則西子之錦衣袨服也；嫩柳夭桃，則西子之歌喉舞態也。近日西子乃罷歌舞，去靚妝，拔簮珥，解衣盤礴，政當西子澡盆出浴之時，須看其冰肌玉骨，妖冶動人，何待豔服喬妝方爲絕色也哉？ 子輿氏曰:“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。以惡人而齋戒沐浴尚可以事上帝，何況西子本身自潔，更能齋戒沐浴，其芳香藻潔當更增百倍矣。陶庵於此，政須着眼，何必輾轉反側，寤寐求之，乃欲以妖夢是踐也？ 社弟查繼佐偶書。 武林道隱序 張陶庵作《西湖夢尋》，向餘問訊曰:“弟聞《華嚴經》，佛言華嚴世界，南贍部洲特華嚴海中一彈丸之地，則西湖不直一蠡殼水，其景界甚小。湯若士傳南柯蟻穴中有國都郡邑、社稷山川，則西湖不止一蟻穴，其景界又甚大。兩說不一，乞和尚爲我平章之。” 餘曰:“佛言世間凡事大小，皆由心造。若見爲大，則芥子須彌矣；若見爲小，則黃龍蝘蜓矣。佛於此只不動念，則景界俱空，大小盡化，蕉鹿莊蝶，一聽其自爲變幻，於我空相，則亦何有？以餘所見，大小高下只在目前。即以西湖言之，爾見六橋三竺，縹緲湖山，其大若此；若置身於南北高峰，由高視下，西湖止一杯之水，歌舫漁舟正如飛鳥浮芥，爲物甚微。蓋眼界所及，愈低愈小，則愈高愈大。莊生所言鯤背鵬翼，千里而遙，鵬之視人亦何異人之視蟻？《齊諧》志怪，勿得盡以寓言忽之。昔有人渡海，飛來一物，大如風帆，以篙擊之，是一蝶翅，稱之，重八十餘斤，則天壤間實有是境，實有是物，或大或小，一任人之見地爲之。餘眼光不及數武，何能爲爾定其大小也。爾若只以舊夢是尋，尚在杯水浮芥中，往來盤礴，何足與於寥廓之觀。” 武林道隱偶題。 李長祥序 甲申三月，一夢蹺蹊。三十年來若魘若囈，未得即醒。旁人且將升屋喚之，猶恐魂之不返，何暇尋夢中所有，且尋昔日夢中之所有哉！ 張陶庵見西湖殘破，而思蘧榻于徐，惟舊夢是保，自謂計之得矣。吾謂陶庵惟知舊夢，而不知新夢。論舊夢者曰:“夢必有想，夢必有因。故無想無因，未嘗夢乘車入鼠穴，搗薤啖鐵杵。”若新夢則不然。淳于棼夢入南柯，則身歷蟻穴；幻人能吞刀吐火，則口煅鋼鋒。衛玠之論想論因，反落膚淺之見矣。昔王荊公與東坡論揚子云投閣，爲史臣之妄，《劇秦美新》之作，亦爲後人所誣。東坡曰:“軾亦疑一事。”荊公曰:“何事？”東坡曰:“不知西漢果有子云否？”餘見陶庵所說之西湖與近日所見之西湖毫無足據，亦謂明季時果有西湖否？且謂明季時西湖中果有張陶庵否？識得明季時未必有西湖，方可與尋西湖；識得明季時西湖中未必有陶庵，方可與讀陶庵西湖之夢尋。 古夔舊史李長祥書。

《西湖夢尋》是明代文學家張岱創作的一部具有重要文學成就和歷史價值的作品，其內容涵蓋了西湖自然風光、人文景觀以及豐富的歷史掌故，通過這些內容，張岱不僅展現了西湖的自然之美，還深刻表達了對故國的懷念以及對社會變遷的思考。以下從文學成就和掌故收錄兩個方面進行詳細分析。 一、文學成就 簡潔有力的文筆 張岱在《西湖夢尋》中以“文筆傳神，簡潔有致”著稱，僅用三言兩語便能精準描繪景物的精華之處。例如，他通過寥寥數句便勾勒出西湖的美景，如“湖心亭看雪”“雷峯夕照”等，展現了其獨特的藝術魅力。這種簡潔而富有表現力的語言風格，使得《西湖夢尋》成爲晚明小品文中的佳作，具有極高的文學價值。 情感真摯的抒發 張岱在書中不僅記錄了西湖的美景，還表達了對故國的懷念和對社會變遷的感慨。例如，他在書中提到“餘生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無一日不入吾夢中”，表達了他對西湖的深厚情感。這種情感的真摯抒發，使得《西湖夢尋》不僅是對自然景觀的記錄，更是一部充滿家國情懷的感性作品。 歷史與文化的融合 《西湖夢尋》不僅記錄了西湖的自然景觀，還深入挖掘了西湖周邊的歷史文化掌故。例如，書中詳細記載了西湖周邊的名勝古蹟，如嶽王墳、紫雲洞、六一泉等，以及相關的歷史故事和人物傳說。這些內容不僅豐富了作品的內涵，還爲讀者提供了了解西湖歷史文化的重要參考。 二、掌故收錄 自然景觀與人文景觀的結合 《西湖夢尋》共分爲五卷，詳細記錄了西湖的自然景觀和人文景觀，包括西湖總記、西路、中路、南路、外景等。例如，西湖總記中描述了西湖的山水園林之美，西路則記錄了西湖的著名景點如玉蓮亭、昭慶寺等。這些內容不僅展示了西湖的自然美景，還通過人文景觀的描寫，賦予了西湖更多的文化意蘊。 歷代名家詩文的收錄 《西湖夢尋》中還附錄了大量歷代名家的詩文，如蘇軾、柳永等人的作品，這些詩文不僅增添了作品的文學價值，還爲後人提供了研究西湖文化的重要資料。例如，張岱在書中提到“餘生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無一日不入吾夢中”，引用了蘇軾的詩詞來表達對西湖的懷念。 歷史變遷與文化傳承 《西湖夢尋》通過記錄西湖及其周邊的七十一景，展現了西湖的興衰變遷，反映了社會的變遷和時代的演進。例如，書中提到的“西湖無一日不入吾夢中”表達了對西湖美景的懷念，同時也反映了作者對歷史變遷的深刻思考。這種對歷史變遷的描寫，使得《西湖夢尋》不僅是對自然景觀的記錄，更是一部感性的中國文化變遷史。 三、對西湖文化符號形象的構建 自然與人文的統一 《西湖夢尋》通過細膩的描寫和豐富的歷史掌故，將西湖的自然美景與人文景觀緊密結合，使西湖成爲自然與人文的完美結合體。例如，書中不僅描述了西湖的自然美景，還穿插了大量歷史人物和事件的描寫，賦予了西湖深厚的文化內涵。 家國情懷的體現 通過記錄西湖的變遷，張岱表達了對故國的懷念和對家國情懷的寄託。例如，他在書中提到“西湖無一日不入吾夢中”，表達了對西湖的深厚情感和對故國的懷念。這種情感的表達，使得《西湖夢尋》成爲一部具有強烈家國情懷的文學作品，進一步強化了西湖作爲文化符號的形象。 歷史文化的傳承與傳播 《西湖夢尋》不僅記錄了西湖的歷史掌故，還通過附錄歷代名家詩文的方式，爲後人提供了研究西湖文化的重要資料。

鍾靈毓秀，靈巧天真。都上細娥眉。爐爇檀香，弦揉雁柱，曉晴裏

五月從杭州回來開始看這本，雖然書中多地現已不存，看的時候杭州的山啊水啊還是在眼前晃，而身不能至，感到一種心甘情願的甜蜜痛苦。二進杭時精神上麻木到虛無，囫圇吞了整個西湖景色，來不及品味就掛着麪條淚離開，只有不捨是細嚼慢嚥的。 春時桃紅柳綠春事淺深，夏時水光瀲灩人面皆綠，秋時千樹楓杏秋事淺深，冬時雲湖一色不可辯之，滿覺隴桂子墜如牽牛，西溪蘆花白如積雪。看書時像是逆行性失憶恢復一般憶起遊西湖的一點一滴，四時之景見或未見都有別樣的感念。 有篇提到一個官員在西湖邊歌舞歲月一無所成直到老死，從自私的角度出發何嘗不是一種幸福呢。看的時候也很羨慕作者和朋友們可以長久地爲西湖描眉化臉，留下這麼多蔚秀的文字，杭州的四季要用同樣的多少個四季才能看到厭煩？ 也根據目錄和書友的評論在便籤里加了下次赴杭的todolist。人生能幾何，江山幸如故。

在這個牛頓蘋果砸向我的時代，我伸手接住的卻是崇禎五年的雪。如果全世界的水都會循環，那麼那場雪是否也曾落在我的肩頭。 只想再多靜靜地翻閱下這本書。或許我也正在因爲趕路而隨波逐流，但我絕不會放下手中的書，它是我在這個現實主義的世界窺見浪漫的方式。